【图语：孝是农业文明社会的道德结晶（资料图）】

　　孝是农业文明社会的道德结晶

　　人类的精神生活及精神产品，都是以一定的自然环境、自然条件为基础和前提的，是由特定的生产方式以及由此所产生的社会结构所决定的。

　　农业文明是中华民族观念文化的母体，她陶铸了独特的民族文化心理结构，孕育出传统的伦理型文化。正如冯友兰先生所指出的，农的眼界限制着中国哲学的内容，限制着中国哲学的方法论。中国哲学，特别是儒家哲学，是对“农的渴望和灵感”的表达。[1]孝观念的产生和发达，恰好成为冯先生这一观点的注脚。

　　首先，农业的早熟与繁盛，为人们生活提供了稳定的保障，也为养老、尊老以及孝观念的产生创造了必要的物质基础。

　　史料显示，世界上许多民族在历史上都曾有过食杀老人、父母的现象。达尔文访问火地岛原始部落时看到，在冬季食物严重匮乏之时，当地土人竟杀食老年妇女，而且先食老妇，然后再食猎狗。在解释之所以如此的原因时，火地岛人称：“猎狗能捕捉水獭，而老太婆却什么也干不了。”[2]澳洲怀德湾的部落也是如此，他们：“不只食战阵上所杀死的敌人，而且食他们被杀死的伙伴，甚至于老死者，只要还可供食用，他们也是吃掉的。”[3]“中央亚非利加的土人将与他部落开战的时候，必先食其亲”，“老人反以被自己的儿子所食为福，儿子亦以食其亲为孝。”[4]《史记》记载匈奴民族曾经：“自君王以下，咸食畜肉，……壮者食肥美，老者食其余。贵壮健，贱老弱。”[5]值得注意的是，有食杀老人父母习俗的这些原始部落，大多是以狩猎、捕鱼为生的。由于他们的生活缺乏稳定的保障，因此当成年人失去了劳动能力时，就成为纯粹的劳动成果的消耗者，成为部落生存的负担。因而，“贱老弱”就成为无可非议的行为选择。

　　与游牧民族不同，农业文明的优势恰恰在于，她为人们的生存提供了稳定的、持续不断的食物资源，提供了供养老人所必需的剩余劳动产品。正因如此，在中国历史上，很早就形成了“尚齿”、“养老”的传统。《礼记》中对此多有述及：

　　有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠;夏侯氏养国老于东序，养庶老于四序;殷人养国老于右学，养庶老于左学;周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。

　　凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。

　　有虞氏皇而祭，深衣而养老;夏后氏收而祭，燕衣而养老，殷人@①而祭，缟衣而养老;周人冕二祭，玄衣而养老。

　　昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。“国老”即有爵位的老人，“庶老人”即普通百姓中的老人。《礼记》这几段记述很有价值，从中我们可以看出，自有虞氏至夏、商、周，虽然随着历史的进步与发展，养老、尚齿的内涵也在不断调整、变化和发展，但四代“养老”、“尚齿”的传统却是以一贯之的，直到孟子还把“齿”与“爵”、“德”并称为三“达尊”。法律也对八、九十岁的老人网开一面：“虽有罪，不加刑焉。”[7]这种群体行为规范是孕育孝观念的重要的民族心理土壤。

　　其次，从本质上讲，尊老、养老也是农耕生产的内在要求。

　　古代农业生产的一个显著特点，就是离不开日积月累的生产经验。事实上，许多农业生产的规律性的东西，都是大量实践经验的概括和总结。尤其在上古时期，岁时节律、天象气候的变化，没有什么工具、仪器去测度把握，只能依赖劳动者经验的积累，阅历的增长。有没有丰富的农时农事经验，对于农业收成的丰欠多寡，起着十分关键的作用。“顺天时，量地利，则用力少而成功多;任情返道，劳而无获。”[8]所以，在农业社会，老人既是德的楷模，更是智的化身。后辈敬重和爱戴具有丰富经验的前辈长者，年轻者服从、侍奉老年人，乃是顺理成章的事。从这个意义上说：“对祖先的崇拜，就是人类自身对于历久以来的劳动经验的崇拜。”[9]周代的政治家都以尊老亲旧为善政，比如，当“宣王欲得国之能导训诸侯者”，樊穆宗向他推荐了鲁孝公，理由是孝公：“肃恭明神而敬事@②老，赋事行刑，必问于遗训而咨于故实。”[10]叔向也说：“吾闻国有大事，必顺于典型，而访谘于@②老而后行之。”[11]这从一个方面反映了经验之于农业生产的重要性。事实上，传统思维方式中，人们总是“向后看”，留恋、美化过去，按旧规矩、老道道行事，其根源正在于农业文明的特殊性。即使到今天，我们在广大的农村地区还可以看到，那些谙熟农耕规律的“把老式”的威望仍然是很高的。

　　进而，当家庭成为社会最基本的生产单位时，包括农业生产在内的家庭的大事项，自然而然要由父亲、祖父或曾祖父来决定。对有生产经验的长者的尊从，对父亲、祖父、曾祖父的服从，内化为心理情感和道德准则，便是“孝”。所以，就由氏族群体的尊老进而衍生出父权制下的孝亲这一点而言，尊老养老对于中华文化具有本源的意义。古人于此有明确论述：

　　尧命羲和以钦授民时，东作西成，使民知耕之勿失其时;舜命羲和以黎民阻饥，播时百谷，使民内知种之各得其益。……承五代之弊，循汉唐之旧，追虞周之盛，列圣相继，惟在务农桑，足衣食。此礼义之所以起，孝悌之所以成，人情之所以固也。[12]

　　“民知尊老、养老，而后乃入孝弟。”历代统治阶级深明此道，无不把尊老、养老作为推行孝道、治国安邦的有效手段：

　　养耆老以致力孝。

　　上老老而民兴孝。

　　朝廷敬老而民作孝。

　　民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也。[13]这种尊老重老传统在以农业为经济基础的封建社会得到继承和进一步发扬，对祖先崇拜及孝道观念的发展起到了推波助澜的作用。