【图语：《孝经》事君章第十七】

　　【事君章第十七】

　　顾名思义，是讲君子是怎么样事君的、事上，对于自己的长上、自己的领导，一个国家，对天子、对国家领导人是怎么样尽忠的。这《孝经.开宗明义章》就给我们点出来孝有三个层次，“始于事亲，中于事君，终于立身”，从侍奉双亲父母为基石，然后事君，事君是精忠报国，然后立身，立身是成圣成贤。这一章主要是教我们如何事君，所谓是移孝作忠，把这个孝心推移到对国家、对人民，这就是尽忠。事君之道主要是讲到“进思尽忠，退思补过”，不管是在朝当政，有这个机会为国家服务，还是说没有这个机会，退守在家里，忠心都不改变，能不能够出来，所谓能进还是退这都是看缘分。这个缘分也是有标准的，孔子他说，“天下有道则见，无道则隐”，这个见和隐跟退和进是一个意思，天下有道的，就是国家领导英明的，百姓民心向善的，这个时候天下有道，就得要出来，应该为国家、为人民服务，舒展自己抱负，利国利民，能够从中而立身行道，扬名于后世，这是君子之所为，应该做的。天下无道?如果皇帝是昏君，没有德行，不知道如何治理天下，也不能够虚心礼贤下士，向人请教，导致百姓也就跟著胡作非为，不知廉耻，天下无道，这时候君子就得隐去，所谓归隐山林，这是退，退思补过，补过是好好的改自己的过失。要知道，古人讲的“万方有罪，罪在朕躬”，这个朕固然是天子，天子他是个圣王，他就会有这种思想，天下人有罪，百姓犯过失，谁的过失?我自己的过失，我没教好他们，我的德行不足以感化他们，所以我有罪。

　　所以君子都是这么个意念，凡事都是反求诸己，不会责怪外面的人，所以他归隐山林还是改过自新，断恶修善，提升自己的层次，提升自己的境界，将来有这个机会还是要出来为天下人效力。就好像周朝的姜太公，这是周朝还没有建国之前，姜太公他是在渭水钓游鱼，直钩钓鱼，愿者上钩，他过著是归隐的生活。为什么?天下无道。当时是商朝末年，殷纣王暴虐无道，所以有道之人就归隐，所以姜太公也就荷竿渭水钓游鱼，一直等到文王来求他，千里来求贤士，求姜太公出来帮助文王，把天下无道的状况改过来，所以姜太公这个时候才出来，他是等待因缘。古人绝对不会说自己去自告奋勇，自己要怎么怎么样做，还要游说别人，让别人来任用我，甚至去拉选票竞选，绝对不会。真正有德之士都是非常谦虚的，他可以以天下让，对于名闻利养这些富贵统统看得很淡。要出来做事也是因为有这个机会，可以为天下百姓谋一点福利，他才出来。所以当文王去请求姜太公出山，他出来真的灭纣兴周任意如，他是真的有道德、有学问，上能知天，下能通地，所以很快的辅佐文王，文王有德行，得民心，天下有道他就见，他就要出山，辅佐文王灭了商纣王，建立起周家天下，这是百姓都非常的拥戴这个新的领袖。这就天下有道，这个时候就是君子进的时候，进，进思尽忠，出来就要为国家尽忠，这个尽忠是为天下人谋福利，让天下人过上幸福美满的日子。

　　【子曰。君子之事上也。进思尽忠。退思补过。将顺其美。匡救其恶。故上下能相亲也。诗云。心乎爱矣。遐不谓矣。中心藏之。何日忘之。】

　　“子曰：君子之事上也”，这是讲到孔子他说君子怎么样事上?“事上”就是事君，所以唐玄宗《注解》“上，谓君也”，这上就是君的意思，“事君章”主要讲的就是如何事奉国君，用现在我们的话来讲，可以用国家领导人所提倡的八荣八耻头面两条，“以热爱祖国为荣，以服务人民为荣”，所以事上就是热爱祖国、服务人民。那君子该怎么做?这就是尽忠，能够尽忠的人他必定是有孝悌之心。所以《论语》当中讲，“孝悌而好犯上者，鲜矣”，有孝悌的心他怎么可能会犯上?会不尽忠?这是很少见的，不可能的。所以君子事君，“进思尽忠”，这个讲到“进见于君，则思尽忠节”，这是玄宗的注解。这个忠在《说文解字》里面解释，忠就是敬的意思，恭敬的敬，“尽忠”也就是能够恭敬到极点，尽心尽力来服务于祖国人民，这叫尽忠。因为有这样的缘分，有这种机会，我们这个心就要去表现成行为，尽就是你有这个机会可以来服务。譬如说你做的这个官职，做了这个官职就要好好的认真的工作，替百姓办事。所以君子常常所思所想的就是这桩事情，尽忠。在《字诂》，这是古代的另一篇分析文字的这本书里边讲，“忠，直也”，忠也是正直的意思，你看心上面一个中，中中正正的中，心摆到正中，这个人就正直。所以要有正直之心，不能够有偏私，不可以把私利放在国家利益之上，要把国家利益、人民的利益放在第一位，这是中正。

　　所以“进见于君”这个见也有现的意思，古代见和现都是相通的。就是由国君任命，我有这个机会当个一官半职，为国君效力，“则思尽忠节”。这个节也是当操字讲，操行、节操。所以君子坐在这把交椅上，他就想到的是如何尽职。他的操行是正直的，他的心是忠诚的，乃至有必要在国家危难的时候可以舍身受命，即使是自己身负于粉身碎骨也毫不遗憾，为国家可以自己做出一切的牺牲。这个忠刚才讲的还有正直的意思，这种尽忠不是盲目的，不是说愚忠，愚是他有为国的心，但是他没有智慧，心也不够正直。正直需要有智慧，如果没有智慧，完全只是顺著自己的国君、自己领导的意思，这也不叫忠。譬如说像《孝经》当中“谏诤章”特别说到这个问题，说“子从父之令，可谓孝乎?”儿女对于父母的号令盲目的遵从是不是尽孝?不是。同样道理，臣子对国君的这个号令，如果这个号令不英明，盲目的去遵从，也不属于尽忠。

　　就像唐玄宗他有一个臣子，这个臣子叫颜真卿，颜真卿他在过去曾经被唐玄宗贬过官，但是颜真卿是一位非常忠诚的臣子。他的家庭有一篇家训叫《颜氏家训》，这也是非常有名的，成为后人教育子女立身处世的一部著名的教材。颜真卿他的父亲很早过世，颜真卿他对母亲就格外的孝顺。我们也知道他的书法特别好，书法里面专门有一种楷书叫颜体，那种风格是非常的圆润厚重，这是他在书法上的贡献。而颜真卿更了不起的是他那种忠正的品格。当时他在做官的时候，因为很多官吏不清廉，就造成很多冤狱。当颜真卿在五原这个地方做官的时候，当地持续的干旱，很久都不下雨，那是因为前面的官吏不清廉，所以他到任以后就立即审理很多的冤案，为很多无辜的人平反，结果就感得上天降下甘霖，这是感应。所以当时人都称颜真卿叫做“御史雨”，这忠正之心可以感格天地。唐玄宗当时是皇帝，我们现在学的《孝经》就是唐玄宗他注解的，我们以他的注解为依据。唐玄宗早年还是挺好的一个皇帝，因为他在圣贤的文化里面下了不少的功夫，可是到了后来就不行了，到了晚年宠爱杨贵妃。所以人真的一骄奢淫逸就完了，他自己注解《孝经》，他注解“在上不骄”，可是他自己都骄，骄奢淫逸，在上一骄为下就乱了。当时就有安禄山谋反，安禄山是边疆的一个胡人，他在边疆慢慢的集中他的兵权。因为唐玄宗当时疏忽国政，而且听信谗言，很多事情看不清楚，所以不能够明察，结果就把兵权交给安禄山，随著安禄山的势力日益壮大，他就有谋反意图。而颜真卿当时是做平原县的太守，他看出安禄山有叛变的迹象，所以颜真卿当时也暗地里招兵买马，修筑城墙，囤积粮食，防止他兵变。结果后来不出所料，安禄山真的起兵谋反，战火一下子就烧遍中原，在河北好几个郡都被沦陷，但只有城墙很坚固的平原县，颜真卿领导这些军民顽强的抵抗，守护得很成功。当时唐玄宗因为兵败，自己很痛心，在河北的各郡，除了颜真卿兄弟他们两个人把守的地方没有失守，其他地方都失守，唐玄宗非常的痛心，他叹息到，河北二十四个郡，只有颜真卿是个忠臣。他自己很后悔当时听信杨国忠的谗言，把他贬官，自己很叹息，说朕没有眼力，不知道这是一位忠心耿耿的义士。结果安禄山之乱以后，安禄山举兵，就把唐玄宗赶出京城。安禄山因为他自己是谋反叛乱，所以古人讲“多行不义必自毙”，当他攻进京城以后，刚刚开始做他称帝的梦，结果就被他自己的儿子杀害，所以自己是叛臣，家里就出逆子。结果这个安禄山之乱很快就被平息。

　　当时又有一个节度史李希烈也造反，因为颜真卿他曾经得罪过一位权臣，所以就被派去执行一项非常危险的任务，那就是只身到李希烈节度史那里去劝降，希望他能够回头。但是要知道，劝降，除非他是能够听劝告归降，如果不归降，往往劝降的人肯定被杀害。当时颜真卿已经七十多岁，真是临危受命，在国家危难时刻他毅然接受任务，没有考虑自己的生命危险。到了叛军军营里面颜真卿是镇定自若，虽然当时李希烈手下的人对他谩骂、恐吓，但是颜真卿气宇轩昂，毫无惧色，这种勇敢、这种镇定的气度，使到李希烈对他也产生敬畏之心。当时还有人劝李希烈，说颜真卿是一位德高望重的唐朝的太师，你现在想要自立为王，不如让太师归顺我们。颜真卿听到这番话以后就威怒不已，呵斥那些人，呵斥他们不知廉耻。结果李希烈听到颜真卿的一番义正辞严的讲话，反而生起了惭愧，向颜真卿谢罪。后来李希烈就以死来相威胁，劝颜真卿归降，说你要是不归降，我就让你只有一死。颜真卿已经事先写好遗书，把遗书拿出来给他们看，已经做好必死的准备，所以他自己毫无畏惧，而且绝不归降，最后这些叛贼就痛下毒手杀害了他。颜真卿在生命最后一刻都在大骂他们是逆贼。他已经七十七岁，英勇就义。当这个噩耗传到朝廷的时候，当时已经是德宗皇帝在位，德宗悔恨交加，非常的伤心，五天都没办法上朝，所有的将士都痛哭流涕，深切的悼念这位壮烈成仁的大唐忠臣，后来被封为“颜鲁公”的颜真卿。所以古人讲的，“仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”做为一个君子，他的身上担负的是仁，以仁做为己任，真正为了仁，仁爱的仁，可以杀身成仁，自己可以英勇就义而成就这个仁，死而后已。所以颜氏的家族他们是以忠孝传家，留下的《颜氏家训》真的成为后人一千年来学习的榜样，学习的最好的家规，这是进思尽忠。

　　“退思补过”，这是假如不在位，没有这个机会做为国家、为人民服务的事情，自己就要常常思虑补自己的过失，改过自新。唐玄宗《注解》当中讲到，“君有过失，则思补益”。就好像刚才讲的，颜真卿虽然被唐玄宗贬官，唐玄宗因为听了谗言，把这位忠臣贬官，忠臣心里会不会想皇帝这样的无道，我们就不管他，甚至是要帮助那些叛贼来推翻这个无道昏君，有没有这样想?没有。君有过失的时候，我们回到家里，“退思补过”的退也是回到家里的意思，就要思虑自己好好的改过自新，而为自己的国君有机会的时候进谏，让他也能够改正过失，因为他改正过失他才能够利益百姓，如果他有过不改，那么百姓因此而遭殃。所以君子他在家里所想到的都是自己修身慎行的事情，也想到国家有哪一些过错的事情，帮助国家修正。如果有过失，心里就不安，这个过失不管是自己的还是国君的，心里都不安，都要想著如何来改正、来补益，绝对不会起抗逆、悖逆的心，这就是孝心、这就是忠心。

　　“将顺其美”，这经文里面讲的，“将，行也”，将的意思就是行，所以这句话是行顺其美的意思，就是国君如果有好的方面，有优点，我们做臣子的很高兴，要顺而行之。所以玄宗他注解，“君有美善，则顺而行之”，当君有过失，就要想著如何帮助他改正，当君有美善、有优点，要顺著他，让他把优点继续保持发扬，有美善的政策我们一定要帮助努力落实。譬如说现在国家领导人提倡构建和谐社会、构建和谐世界，这是美善的政策，我们下面的从上到下的这些官员、百姓，都顺而行之，乃至像我自己，没有在朝廷做官，没有任何的官职、工作，而是从事传统文化教学工作的，这是也是属于义务工作，我们怎么样顺而行之?我们就在自己的这个本分的岗位上大力的宣扬传统文化，推动伦理道德因果的教育，能够启发一部分人的良善的心，就能够对和谐社会做一点点贡献，这就是顺而行之。

　　“匡救其恶”，“匡”是正也，“救”止也，匡救就是正和止的意思，也就是说“君有过恶，则正而止之”，人非圣贤，孰能无过?过而能改，善莫大焉，国君也不例外，他有过恶，过是过失，恶这是恶的行为。过和恶怎么来分?《弟子规》上讲的，“无心非，名为错;有心非，名为恶”，看有心还是无心犯的这些过失。如果是不小心、不在意的情况下，可能是习性使然犯的这些过错，那就叫做错误。如果是他有心犯了错误，蓄意策划的，而且经人劝告不肯改的，这就是有心非，有心做的错事那就叫恶。所以过和恶是这么分的。做臣子的正而止之，正就是扶正他，他走偏了要帮助他走回到正道上来，止是止他的过恶，他有过恶我们要帮助他停止犯错误，哪怕是可能我们忠言相谏的时候，会导致国君的愤怒，可能会治我们的罪，甚至会杀头，我们也要去劝谏，不忍心看到国君继续的犯这些过恶，使到人民因此而受苦，这种忠心跟孝心是一样的。《弟子规》上也讲到的，你看“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声”，父母有过失我们就要劝谏，劝谏的时候要注意形式，“怡吾色，柔无声”，用善巧方便，用轻柔的方式，让听劝谏的人能够接受。“谏不入，悦复谏”，如果劝谏他不听，等他高兴的时候继续劝。“号泣随，挞无怨”，他实在不肯听，自己痛哭流涕，这是真心至诚，希望用这个诚心感化他，哪怕是他对我惩罚，挞无怨，他治我的罪，甚至杀我的头，我也没有怨恨，这是孝。对父母能尽孝，他对于国君就能尽忠，能够这样做这就是君臣之间有义。

　　“故上下能相亲也”，“上下”是指君臣，君臣之义就好像父母跟儿女那样，心中没有隔阂。《书经》上讲的，“居上克明，为下克忠”。就是在上位的人他是明白人，知道你是个忠臣，哪怕是你讲的话是忠言逆耳，但是他知道，他明白，知道你的苦心，他能理解，他能接受。“为下克忠”，在下位的人一片忠心，忠心耿耿的来服务领导，这样上下之间就好像父子一样。所以君臣跟父子实际上虽然他没有血缘关系，君臣之间的义他没有像父子之间有血缘关系，可是那一颗孝心、忠心是一样的。唐玄宗《注解》中说，“下以忠事上，上以义接下。君臣同德，故能相亲”。在下位的以忠诚来事奉长上，长上用义来对待下级，上下级之间忠义相待。“君臣同德”，这个德就是随顺著道的叫德，能够随顺自性的就叫德，随顺本善的就叫德。君臣之间他的忠义实际上跟父母、跟儿女之间的慈孝是同样的，都是一个爱心、同一个本善，只是这颗爱心、这个本善表现在不同关系上，表现在父子之间那就是慈孝，表现在君臣之间就是忠义，“故能相亲”，相亲就是爱心在彰显，所以君臣之间情同父子。

　　在历史上一个很著名的例子，“下以忠事上”这个例子，这是在汉朝有一位叫李善的人，所谓“李善乳主”这个典故。李善他是李家的一个当家，这是一位男子，忠厚老实，忠心耿耿的侍奉主人，结果有一年李家不幸全家染上瘟疫，大人都接二连三的去世，只留下一个不到十天，刚刚出生不久的婴儿，以及万贯的家财，李家是个富贵家。结果李家的家丁、家人看见李家大人全部去世，正好这个时候趁火打劫，就把李家的金银财宝都抢夺一空，甚至还想把李家唯一的婴儿，这个香火把他杀掉灭口。李善他是非常的忠心，想到自己主人对自己那种爱护，那种厚义，觉得一定要帮助李家留一个后代，为了避免危险，所以就抱著这个婴儿就偷偷的离开李家。他出去逃生就逃到深山当中，过著一种隐居的生活，自己采一些野果子来吃，饥一顿饱一顿，带著这个婴儿，这个婴儿还要吃奶，自己是个男人，从哪里找奶给他吃?结果他就跪在地上痛哭，仰天长叹，说难道天真的要绝李家的后代吗?结果后来自己灵机一动，竟然用自己的乳头来送到婴儿的嘴里，没想到惊奇的发现乳汁竟然能够流出来，就这样他把这个娇弱的小生命，用自己的乳汁来养活他，慢慢的这个孩子竟然能够存活下来，结果后来慢慢的长大。他们在山里生活了十年，过著这种隐居的生活，自己耕种自己采集，另外照顾孩子、煮饭、洗衣服，又当爹又当娘，把这个孩子培养长大。这个孩子也在李善的抚育之下，教导之下，也禀承了他的厚道善良的品格。李善他对自己的小主人，知道这是李家唯一的命脉，对这小主人既教导他又恭敬他，希望他能够成为一个德才兼备的、能够重振李家门风的人。结果当这个孩子到十岁，李善就决心为李家恢复家业，于是他就领著这个小孩到官府击鼓申冤，讨一个公道。当时县令听到李善这种忠义的节操，深深的感动，就为李家平反冤情，收回财产，把当时谋害李家的这些佣人全部都惩治。这个县令也非常的感佩李善的忠义，就把李善的这种事迹呈报皇帝，当时是光武帝在位，光武帝听到以后也非常的感动，于是就聘请李善担任太子舍人这种要职。太子舍人是什么?就是教导太子的老师。因为古来的皇帝他最希望的就是自己有后，能够继承家业、社稷，所以对太子的培养非常非常的注重，一定是请最有德行、最有学问的人来做太子的老师，太子能够有圣贤的德行他才能够使天下太平。

　　当时李善他也做过太守，皇帝也非常器重他，他原来是李家的一个仆人，现在也荣耀了，因为他自己的厚德，感应得到这种福分。他做太守的时候，就有一次他在上路经过，就是上任的时候，经过李家的这个地方，他就去看李家自己主人的坟墓，当时他在坟墓旁边也是百感交集。他自己卸下官服，换上粗布的衣裳，就走到这个墓园为坟墓来除草清理，自己也是非常的悲痛，放声大哭。他跪在自己主人的灵位前，非常伤感的说：老爷，夫人，我是李善，我今天来探望你们，来祭拜你们，你们今天有后了，希望你们在天之灵得到安慰。这就是夫子在本经当中说的，“上下能相亲”，做主人的跟做臣子的真的是情同父子。所以孔子说过一句话，说“君使臣以礼，臣事君以忠”，在下位的人能够得到上位的以礼相待，他能够感念自己主人的那种厚爱，所以真在危难的关头他也能够挺身而出，他能够尽忠，他不会做不义的事情。本章经文最后也是引用《诗经》作为本章的一个总结，这里说的：

　　【诗云。心乎爱矣。遐不谓矣。中心藏之。何日忘之。】

　　这段诗是出自于“小雅”，《诗经》里有“小雅”和“大雅”，他是用“小雅”这句诗文来总结事君之道，做为臣子的怎么样事君，怎么样服务于祖国，热爱于人民，忠诚于领导。这里讲了，“心乎爱矣”，心真的爱领导、爱祖国、爱人民、爱自己的事业，这是爱心，这个爱心跟对自己父母的爱心是一样的。所以圣人教人，千言万语实际上就是把我们的爱心显发出来，从孝这里下手把爱心显发出来，能够爱敬父母，对于自己的领导他也有这样同样的爱心，这就是忠。所以心是真正爱领导，忠诚于领导。‘遐不谓矣’，“遐”是远的意思，即使在很远的地方，没有在领导身边，没有机会跟领导说明自己心中的对领导的忠诚，“谓”就是说，但是“中心藏之，何日忘之”，自己心里藏著是忠诚，有哪一天忘怀?“何日忘之”，这个之就是心中的爱，这种是仁爱、忠诚。唐玄宗《注解》这里说，“遐，远也”，这个遐就是远的意思，在很远的地方，都没有办法亲自报告我对你的忠诚。这是“义取臣心爱君，虽离左右，不谓为远”，这个意思是讲，做臣子的心里爱著自己的君王，我们现在说爱祖国、爱人民。“虽离左右”，就是虽然不在身边，譬如说一个在海外留学的游子，心里想著祖国，或者是在外国工作的一个官员，像一个大使，他内心里想的是自己的国家，一个企业里面员工出差，他能够常常想著领导。“虽离左右，不谓为远”，他不能够对领导诉说，说老实话也不用诉说，真正有忠心的，他自然在行动上就有这样的表现，不必用口头来说，心心相印。下面说，“爱君之志，恒藏心中，无日暂忘也”，爱君用我们现在话来讲，爱国、爱民、爱领导，这种志向永恒的藏在心里面，这心里没有一刻会暂忘，这心中完全是忠诚、完全是孝悌，这个是爱心、本善显露。这种人能够尽他一生保持他的孝悌忠诚而不变，他也就成就圣贤的品格。