【图语：孝】

　　“百善孝为先”，孝道是中华民族传统美德，从孔子倡言孝悌，到西汉朝廷选官以孝廉作为人格与政治标准，到今天快速发展的现代文明，几千年华夏文明孕育了关于孝道的深厚理念与感人事迹，构成民族教养的一部分。而山西是中华孝文化的发祥地之一，历代孝子辈出，有关孝行的文物古迹颇多。“二十四孝”中舜帝孝感动天、董永卖身葬父、汉文帝亲尝汤药等均发生在山西。在新的历史时期，肯定孝、提倡孝、弘扬孝，对孝道的历史文化、现状问题进行发掘、调查或研究，对于促进家庭和谐、社会文明有着重要的现实意义。为展示孝道文化的研究成果，传承、弘扬优秀的民族传统文化，本报与山西省孝文化研究会、“咱爸咱妈”孝亲微信公众平台联合开设 “孝文化研究在山西”专栏，意在为弘孝扬善、传播正能量贡献绵薄之力。

　　早在180万年以前，我们的祖先就劳动、生息、繁衍在山西这块古老的黄土地上了。“尧都平阳”、“舜都蒲坂”、“禹都安邑”都在山西。后稷教民稼穑于稷山，螺祖养蚕于夏县，亦在山西。山西不仅是中华文明的发祥地，同时还是中华孝文化的发祥地。

　　孝文化是中国传统文化的基石和核心。“孝”本乎人之血缘亲情，

　　它既是做人的准则，也是安身立命之根本。人若不能“孝敬父母”，必不能忠于国家、友于兄弟、睦于宗族、笃于乡里。可以说，忠于国家、友于兄弟、睦于宗族、笃于乡里，均由“孝敬父母”推演而来。

　　山西是中华孝文化的发祥地，是以史实为依据的。

　　首先，山西是上古时期妫姓的起源地，而妫姓开宗立姓之始祖虞舜，乃是我国历史上被尊为“二十四孝”的首位孝子;山西这块热土就是虞舜这位孝子生息繁衍、建功立业的圣地。

　　据《史记》记载，舜在当天子以前，尧就把两个女儿嫁给了他，并让他居住在妫水旁，子孙遂以水名为姓，是为妫姓。《水经注》曰：“历山，妫、汭二水出焉，南曰妫水，北曰汭水。”妫水在今山西省永济县蒲州老城南,即今永济西北。山西永济就是妫姓的起源地，而妫姓是上古八大姓之一，被尊为最古老的姓氏。《史记》记载，舜名重华，因做过虞部落的酋长，故习称虞舜。虞舜的家世甚为寒微，虽说是帝颛顼的后裔，但已五世为庶人，属于社会下层。虞舜的遭遇又十分不幸，父亲瞽叟是个盲人，母亲去世很早。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。虞舜生活在“父顽、母囂、象傲”的家庭里，父亲心眼不好，继母两面三刀，弟弟桀骜不驯，他们经常联合起来加害于虞舜。

　　但虞舜对父母仍不失孝子之道，对弟弟仍不失兄长之谊。多年如一日，从不懈怠。虞舜在家人加害于他的时候，总是巧妙脱逃，随后便又回到他们身边。虞舜以如此非凡的品德善待家人，名声大振。虞舜在家中身处逆境，但还要从事各种繁重的体力劳动，支撑家务。虞舜在历山耕耘，在雷泽打鱼，在黄河之滨制造陶器，在寿丘制作家用器物，还要到负夏做生意。他为了养家糊口，四处奔波。

　　相传，虞舜在30岁的时候，尧向四岳(四方诸侯之长)征询继承人选，四岳就推荐了虞舜。尧遂将自己的两个女儿娥皇和女英都嫁给虞舜，以便对他的品德和能力进行进一步的考察。虞舜不但能与二女和睦相处，而且在各个方面都表现出了卓越的才华和人格魅力。虞舜在历山耕耘，历山之人皆让畔;虞舜在雷泽打鱼，雷泽之人皆让居。他在哪里劳作，哪里便兴起礼让之风。他到黄河之滨制作陶器，在那里制作陶器的人们都跟着他认真操作，精益求精，从而杜绝了粗制滥造。尧得知这些情况后，非常高兴，于是便赏赐了虞舜许多礼品，还为他修筑了仓房。

　　虞舜得到这些赏赐后，他的父亲瞽叟和弟弟象都急红了眼，于是便想害死虞舜，霸占这些财物。瞽叟借虞舜修补仓房屋顶之机，便在下面纵火烧仓房。虞舜用两只斗笠作翼，从房上跳下，才幸免于难。后来，瞽叟又让虞舜挖井，井已挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土，企图将虞舜活埋在里边。多亏虞舜早有防备，已在井筒旁边挖了一条通道，才从通道逃出。对于这些加害于他的阴谋诡计，虞舜都不放在心上，一如既往地孝敬父母、友爱兄弟。

　　后来，尧让虞舜参与政事，管理百官，接待宾客，虞舜又经受了各种磨练。虞舜任职期间，不但将政事处理得井井有条，而且在用人方面还揭开了崭新的一页。尧没有起用的“八元”、“八恺”，虞舜把他们全部起用了。(高辛氏后裔有才子八人，谓之 “八元”;高阳氏后裔有才子八人，谓之“八恺”。)虞舜任命“八元”管土地，任命“八恺”管教化,又让契管民人，伯益管山川林泽，伯夷主管祭祀，皋陶作刑，等等。又将“四凶族”流放到边远之地。这些影响深远的重大措施，充分显示了虞舜的治国方略和政治才华。经过多方面的考验，虞舜终于得到尧的认可。于是选择吉日，举行大典，终于让位给虞舜。

　　虞舜登上皇位后，定都蒲阪(今山西永济境内)，开始了他的帝王生涯。史称他在位期间，选贤任能，远离小人，制礼作乐，德及四方，是少有的太平盛世。所以后人用“舜日尧年”来形容太平盛世。

　　由此可见，早在上古时期，妫姓开宗立姓之始祖虞舜，就是一位孝敬父母、忠于国家、友于兄弟、睦于宗族、笃于乡里的杰出代表，在中国传统文化发展史上，被尊为孝文化的榜样和始祖。

　　其次，早在黄帝时期起源于山西的张氏，是以孝友传家名垂青史的古老姓氏;但在张氏孝文化发展史上最早见于文献记载的孝友代表名叫张仲，而张仲也生活在山西这块热土上。

　　关于张姓起源，流行较广的是始祖挥公说。唐代林宝撰《元和姓纂》云：“黄帝第五子少昊青阳生挥，为弓正，观弧星始制弓矢，因姓张氏。”宋代欧阳修、宋祁撰《新唐书·宰相世系表》云：“张氏出自姬姓。黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”欧阳修是著名的文学家、史学家和谱牒学家。他和苏询创立的编写族谱的体例，被尊为“欧苏体例”，广为后世修谱所效法。挥公为张氏开宗立姓之始祖说，自宋代起伴随私修族谱的兴起和盛行，广泛流传开来。根据考古资料，最早的石箭镞是在山西朔州峙峪遗址中发现的。约相当于旧石器时代晚期。黄帝时代已普遍出现了石箭镞，因此，挥公在总结劳动人民实践经验基础上发明弓矢，是符合历史实际的。挥公为张氏开宗立姓之始祖说，是可信的。

　　挥公的封地在何处?明代张氏统宗世谱和地方志记载，挥公的封地在太原府太原县尹城里。明嘉靖年间张宪、张阳辉主修的《张氏统宗世谱·本源纪》载：“尹城派，始祖挥公，受封之国在山西太原府属之地。挥生昧，为玄冥师。昧生台骀，能业其官，宣汾挑，障大泽，以处太原，帝嘉之。封诸汾川，掌水旱厉疫之职，即山川之神也。世飨其祀，今太原县有庙存焉。”清乾隆《清河张氏宗谱·古今世表图》载：“挥、封国尹城，在山西太原府。”清嘉庆《张氏合修家谱·宗庙》载：“始赐姓张挥公，庙在山西太原府太原县尹城里。”清光绪《清河张氏宗谱·张氏古今通派分迁地舆图考》载：“山西通派：尹城派，始祖挥公受封之国，昧公居之，在今太原府太原县”。光绪《旌阳张氏通修宗谱·本源宗支》载：“尹城派始祖挥公，所居之地在山西太原府太原县，有庙存焉。”明万历《太原府志》卷八载：“台骀泽，一名晋泽，太原县南十里。晋水下流，汇而为泽……其傍有昌宁公庙，即台骀神也。”清道光《太原县志》卷三载：“汾水川祠即台骀神庙，在晋泽南王郭村。节度卢钧改今名。晋封昌宁公，宋封灵感元应公，赐额曰宣济庙。有掌禹锡所撰碑记。”掌禹锡是宋英宗时工部侍郎，他撰写的《重修昌宁公庙碑记》，在雍正《太原县志》中全文保留了下来。卢钧，字子和，范阳人，唐宣宗大中六年(852年)为河东节度使。他将汾水川祠改称台骀神庙，当是大中年间的事。可见，王郭村的台骀神庙早在唐宋时期就已存在了。其时庙堂雄伟壮观，占地近300亩。清初遭兵灾大部分被毁，道光时重修，但规模大不如前。

　　值得庆幸的是台骀神像完整地保存了下来。经实地考察，今太原市南郊区王郭村确有台骀庙即张氏之祖庙存在。王郭村西以青阳氏命名的清阳河，依然川流不息;纪念青阳氏的青阳庙遗址依然存在;青阳沟南还有张家坟，传说张孟谈墓就在这里。因此，张氏始祖挥公受封于太原尹城里，即今南郊王郭村，就成为明清两代一些主持修谱者和纂修方志者共同看法。

　　张氏自始祖挥公开宗立姓之后，第一个载入史册的孝友代表就是周宣王时的张仲。据 《诗经·小雅·六月》记载：“吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。饮御诸友，炰鳘脍鲤，侯谁在矣?张仲孝友。”

　　“吉甫”,就是指西周宣王时的卿士尹吉甫。尹吉甫，原本姓兮,名甲,字吉甫,亦称兮伯吉甫(甲父)。后因食封于尹(山西隰县东北),遂为尹姓。宣王即位的第五年,即公元前822年,派尹吉甫讨伐猃狁(即秦汉时的匈奴)。尹吉甫讨伐猃狁时，一开头连吃败仗。随后，尹吉甫便率军退至中都邑(即山西平遥)，修筑城台(史称“尹吉甫点将台”)，加强防备;训练军队，提高战斗力。其后，以中都邑为大本营,对猃狁情况进行调查研究，在知己知彼的情况下,终于大败猃狁。周宣王十分高兴，给尹吉甫记了大功。尹吉甫从周都镐京(陕西咸阳)回到驻地中都邑(山西平遥)后，特设家晏，招待好友。“侯谁在矣,张仲孝友。”说明张仲乃是尹吉甫在中都邑(平遥)的一位好友。尹吉甫自从讨伐猃狁获胜以后,一直驻守在中都邑,直至谢世。尹吉甫谢世后,就埋葬在这里。他的墓冢坐北朝南,至今犹存。尹吉甫的好友张仲，以孝敬父母、友爱兄弟，扬名天下。从西周宣王时起，张氏家族便以张仲为榜样，言传身教，孝敬父母、友爱兄弟，并世代相传，成为家风，以至名垂青史，流传至今。

　　清光绪八年(1882)《平遥县志》载，尹吉甫“受命北伐猃狁，次师于此，增城筑台，教士讲武，以御戎寇,遂没于斯”。此即平遥县城太和门外“周卿士尹吉甫墓”之由来。关于尹吉甫增城筑台的记载，又被誉为山西古代筑城御敌的典型范例。