经学研究需要重视。《宋史》称张载之学“尊礼贵德，乐天安命，以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法”，明代学者王夫之称其学“无非《易》也，《论》《孟》之要归也”，黄宗羲称“横渠之教，以礼为先”，由此可见《礼记》《周易》以及四书在张载关学建构中的支撑作用。张载对经典的推崇在关学后学中形成丰富的经学系统。但长期以来，由于关学文献的散佚以及对关学有史的争议，关学经学的研究只局限在张载等极少数关学显耀人物身上，其他处于相对次要地位的人物则缺乏关注，且从整个关学史的角度展开经学的系统研究则近乎空白，这就无法揭示经典诠释在学者个人乃至关学八百余年建构历程的作用。因此，在关学文献整理已经取得新的进展的前提下，经学的研究亦须相继展开。以关学的标签礼学为例，或从个体入手，如研究李二曲、王心敬的礼学思想；或从整体梳理关学礼学，如关学礼学研究；或从断代的视角分析关学礼学，如明代或清代关学礼学研究等。通过这些近乎填补空白式的研究，凸显关学经学的特质以及重新确立其在中国经学史上的地位。

　　思想研究应向纵深拓展。文献整理和经学研究的最终目的是思想的阐发，这是关学研究的重中之重，以往学界的研究主要以静态的方式，按照预设的理学的本体论、心性论、工夫论、仁学等理论框架去揭示关学史上代表性学者如张载、李二曲等的思想，这就无法有深度、有脉络、立体而全面地展现个体以及关学发展历程中错综复杂、多线交织的学术面貌。基于此，关学的未来研究应该着重从以下视角展开深入研究：一是关学是在积极回应不同时期的学术流派中演进与发展的，故应注重考察关学与思想史上不同时期的学派如洛学、朱子学、阳明心学、西学、维新思想等的交流、影响与互动，揭示关学在演进历程中对其他学派思想的借鉴、吸收和融合；二是重点研究关学史研究的薄弱环节，如金元时期关学、明初关学、清末关学等，这些时期的关学因不是关学的辉煌期，故少有关注，但它们或属于思想的开启期，或属于思想的总结期，仍具有重要的研究价值；三是张骥的《关学宗传》收录学者近250人，创见者不过一二，大量学者则处在学派研究的边缘地带，他们虽思想创新不足，但却在忠实和捍卫着关学学脉，延续和传承着关学思想，因此应注重这些学者的研究，揭示他们的思想特质以及在关学建构中的作用；四是关学是魏晋南北朝以来儒、释、道三教冲突、融合发展的产物，应注重三教视域下的关学研究以及关学与佛、道关系的研究，以期更为厚重、丰富、真实地呈现出关学思想演进的复杂历程。