【图语：上海博物馆】

　　解放书单：在某种程度上，《中国古代物质文化》可以视作一部关于古代物质文化的通史。隔着重重岁月阅读这部通史，它可以告诉我们什么?

　　杨志刚：“通史”是一种表达，说明这本书所涉及的物质文化的时间跨度非常大。但我觉得，还有另外一种表述可以揭示这本书或者作者孙机先生研究的特点，就是可以称其为百科全书。因为，这本书对中国古代衣食住行、文化艺术、科学技术等举凡与物质文明有关的事物，以及相关的制作、用法、礼仪和发展变化等各种情况，进行了系统而独到的呈现与梳理。

　　解放书单：百科全书包罗万象，读者该怎样更好地去接近它的思想内核?

　　杨志刚：要把这本书读好，可能多少要对作者有所了解。孙机先生1955年进北大历史系考古教研室读本科，受过系统的考古学训练，后又长时间在国家博物馆工作，所以他的身份是一名考古学家，或者说文物专家。但还有一个很重要的学术渊源，孙机先生早年曾跟随沈从文先生学古代服饰史，所以他后来的成名作是《中国古舆服论丛》。有一段时间，孙机办公室就在沈从文办公室的隔壁，他从窗户一伸出头就能和沈从文聊天，有时就干脆翻窗而出面对面聊，就这样学了很多东西。

　　了解了作者的学术渊源，再来读这本《中国古代物质文化》，感受会更深、收获也更多。比如，孙机是学考古学的，所以他的方法是由物入手，再找文献来印证。读这本书，能很明显地看到他的这个治学特点。此外，又因中国的学术传统对古器物缺少应有的关注，所以，今天这类书就特别珍贵。

　　解放书单：这种珍贵性既在于它的学术价值，也在于其面向大众的传统文化普及价值。

　　杨志刚：我们看到，一方面孙机先生对考古的资料非常熟悉，运用得心应手，另一方面他对文献的熟悉程度也令人惊讶，引证的文献资料涉及经史子集。将实物与文献有机结合，以“二重证据”法来探索历史生活中的真相，这是这本书一个非常显著的特点，这个特点也说明了作者学问的高度——博大精深。我刚才讲《中国古代物质文化》是百科全书式的，就是对应了作者学问的博大精深。今天，某一个领域、门类的专家越来越多，但像他这样学识广博的百科全书式的学者是比较稀缺的。我想，读者读这本书肯定会有很大获益。这个获益不仅仅是你丰富了一点知识、拓展了一些眼界，而是它可以让你打开胸怀，了解学问的大格局、大气象。

　　解放书单：今天的人们可能很有必要来读读这样的书，补补关于中国历史的课了。有位青年曾对孙机先生说，中国古代没什么了不起，四大发明不就放了炮仗造了纸张吗?这话让他不禁心里一震。

　　杨志刚：历史的虚无主义和文化的虚无主义，在今天确实是不时可以看到的，这与人们对自己的历史与文化缺少了解、缺少敬意有关。民族的发展有一个动力学的问题。因此，现在我们开始注重激活传统文化，或者说对传统文化进行创造性的转化，这样可以让来自历史深处的力量在今天的发展中释放出能量。

　　解放书单：中国古代的物质文化成就，是我们五千年辉煌历史的重要组成部分。这本是“常识”，却成了现代人的“未识”。您认为作者向读者介绍这种“常识”的方法有何特点?

　　杨志刚：很重要的一个特点是，作者不局限于就器物论器物，而是透过古代的器物来看当时的社会生活，所以书名中有“物质文化”这样的词。它不是一部简单的器物史，只是对器物进行描述，而是作者把这些器物放在一个历史场景里，试图让它们“活”起来。比如，书的第一章《农业与膳食》，作者不是孤立地、静止地谈某个农作物，而是揭示了一种相关性。这既是孙机先生对古代器物研究的一个特点，也是一个贡献。历史研究往往容易做得贫乏、概念化，很难把握住历史的血和肉，孙机先生把握住了。

　　解放书单：对今天我们继承与传承传统文化，这本书有何作用?

　　杨志刚：孙机先生另有一本书叫《汉代物质文化资料图说》，书名表明他研究的不单是文物，而是物质文化资料。两者的区别在哪里?文物在有些人眼里往往偏重它的艺术价值，而物质文化资料这个概念更为宽广，可能更偏重于它的历史价值、科学价值。孙机先生的书非常注重历史价值和科学价值，这样他所能关注的对象，就不再局限于审美价值高的文物上，只要能够反映古代物质文化的，都在他的取材范围之内，因而取材非常广。在这样广泛取材的基础上，把一种古代物质文化的图景描绘出来，这对现代人认识历史是一种大大的拓宽。而且，这里面所包含的很多内容本身就是值得一代代人传承的，从这个角度来说这对我们了解、传承中国传统文化又是非常有意义的。

　　有的时候，传统文化会被抽空，变成几个概念，其实这对文化的传承是不利的。而《中国古代物质文化》通过真实而具体的器物、文献、图像，为读者构筑了一条“接近”历史与传统文化的路。