今年的一部小清新电影《假如猫从世界上消失了》，其中有一句台词“不是人在饲养猫，而是猫在陪伴人”，想必戳中了很多爱猫人的泪点。那么，铲屎官们想不想知道喵星人在中国的饲养历史呢？ 

　　武则天 

　　武则天因被诅咒，不许在宫中养猫 

　　中国史前考古专家吴汝祚先生曾撰文提到，河南汤阴县城东白营村，有一处新石器时代遗址，这里曾挖掘出一块猫骨，其年代测定为公元前2160年。吴先生推测，中国人试图饲养家猫，最早要追溯到四千多年前。

　　我们知道，同样有着悠久养猫历史的埃及，将猫的形象神格化，巴斯特就是埃及的猫神。同为文明古国，咱们中国在这方面也不遑多让。《礼记·郊特性》中有云：“古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。”由此可以看出，我国祭祀猫神的习俗大约从先秦时就开始了。

　　到了隋朝，对于猫的祭祀，渐渐向巫蛊化转变。根据《隋书》的《后妃传》和《外戚传》记载，隋文帝皇后独孤伽罗曾生过一场大病，经查，原来竟是她的异母弟独孤陁，为了能让姐姐给自己多加赏赐，而指使府中婢女利用猫鬼，意图操控独孤皇后。那么独孤陁命人事猫鬼，具体是怎么操作的呢？记录隋唐轶事的《朝野佥载》是这么说的：“隋大业之季，猫鬼事起，家养老猫，为厌魅，颇有神灵。”要侍奉猫鬼，则家里必先豢养老猫。

　　武则天刚当上唐高宗的皇后时，也因为情敌萧淑妃的诅咒“愿阿武为老鼠，吾做猫儿，生生扼其喉”，诏令六宫不许养猫。新、旧《唐书》的《后妃传》中都有提及此事。独孤皇后和武则天的这两件明文载于史书的故事，多多少少带有迷信思想，但也从侧面反映出，隋唐时期家猫的饲养，应该是比较常见的了。

　　陆游为猫起名，萌萌哒 

　　两宋时期，商品经济较之前更为发达，城市的繁荣也体现在了宠物饲养方面。《东京梦华录》和《武林旧事》就提及，开封和杭州市场上有专门出售猫食的地方，可见猫是一种受宋朝人热爱的宠物。宋朝文士还喜欢把猫写进文章里去，比如苏轼在《上神宗皇帝书》中反对王安石变法，就用猫狗来做比喻：“然而养猫以去鼠，不可以无鼠而养不捕之猫；畜狗以防奸，不可以无奸而畜不吠之狗。”

　　古代大多数人养猫，是看中了猫的捕鼠功能，但是南宋就出现了不捕鼠而专供观赏的宠物猫。《梦粱录》里提到一种达官贵人家中流行的“狮猫”，长着白黄色的长毛，仗着颜值高，并不捕鼠。既然流行，那也必然会出现在宋人的文字中。陆游在《老学庵笔记》里写了一件事，秦桧的孙女崇国夫人丢失了心爱的狮猫，整个临安府大动干戈帮她找猫，闹得人仰马翻。

　　别看大诗人陆游记录权贵为了宠物猫不惜扰民的行为，他自己也是个实打实的猫痴。陆游给自己养过的猫起了各种萌萌哒小名，比如“粉鼻”、“雪儿”、“小於菟”，还给它们写诗留念，什么《赠粉鼻》啦，《得猫于近村以雪儿名之戏为作诗》啦，以《赠猫》为题的诗就写了三首。可是他真的心甘情愿蛰居，满足于给小狸奴做铲屎官吗？怎么可能？陆游写的一首《嘲畜猫》，最能反映诗人的真实情感：“但思鱼餍足，不顾鼠纵横。”有鱼吃便什么都不顾，任凭老鼠在身边纵横，陆游在嘲讽谁，一目了然。可惜诗人空有报国之志，终究也只能“但悲不见九州同”。

　　传世的一批宋朝画作中，也常常可以看到宠物猫的踪迹。比如毛益的《蜀葵戏猫图》，现藏于日本奈良大和文化馆；李迪的《蜻蜓花狸图》，现藏于日本大阪市立美术馆。《富贵花狸图》、李迪的《狸奴小影》及《秋葵山石图》、苏汉臣的《冬日婴戏图》则均藏于台北故宫博物院。

　　不仅如此，按照“事死如生”、“阴宅仿阳宅”的观念，宋代墓葬中，猫也常常被画在壁画上。有时墓中壁画同时出现猫和雀的形象，取其与“耄耆”谐音，再伴以牡丹花和孩童，寓意荫蔽子孙、富贵长命。