【图语：玉文化】

　　陆建芳：《中国玉器通史》主编，江苏省非物质文化遗产保护研究所所长，中国玉文化研究会副会长。

　　记者：首先祝贺《中国玉器通史》一书出版。我想先请您谈谈《中国玉器通史》一书编撰的缘起。

　　陆建芳：2007年之前，中国热爱玉器、研究玉器的人很多，但是，我们没有一部系统性、学术性的玉器通史著作，有的只是一些图录，比如《中国出土玉器全集》、《中国传世玉器全集》，都是图录。因此，编撰一部具有填补空白意义的《中国玉器通史》是非常必要的，而编一部《中国玉器通史》又是有可能的。这个背景是：首先，上个世纪80年代以来，中国考古进入黄金时代，大量的玉器文物出土，弥补了过去历史研究的空白，也改变了过去的一些结论;其次，由于大量玉器文物出土，有了一个专门从事玉器研究的学术队伍，在中国玉界泰斗、故宫研究院研究员杨伯达先生的引领下，出现了一个从学术的角度、文化的角度、乃至矿物的角度研究玉器的群体;第三，随着生活的富裕，经济的发展，出现了一股玉器收藏热，社会上也亟须一部玉器通史书。那么，从2007年开始，我们就着手《中国玉器通史》的编写。

　　记者：您认为玉在中国文化中为什么地位如此特殊、重要呢?

　　陆建芳：根据史料记载和相关出土文物表明，玉的历史在中国可以上溯8000年。2000年，费孝通先生提出了一个问题：为什么全世界范围内，只有中华民族对玉情有独钟?而且这种喜爱仍然方兴未艾?我想，费孝通先生其实自己心里是有答案的，他是想引起更多的人一起关注、思考这个问题。到了2006年时，经过了六年的研究、思考，我已经有了一些自己的看法。事实上，在新石器时代，原始社会，像是巴比伦、乃至新西兰的毛利人等等很多部落都有过玉器的制作、使用，但进入文明社会，只有中华文明一直保持着对玉的喜爱，并形成了一个唯一的、源远流长的玉文化传统。为什么会这样?这跟中国有一个士大夫阶层有关系，这个阶层是中国独有的，从商代末期萌芽，西周时期开始形成，春秋时期正式亮相，使中国的思想文化达到了一个高峰，诸子百家都出自这个时期，我们今天还在不断地诠释他们的思想。为什么在中国没有一种宗教可以成为主流?因为有一个成熟士大夫阶层存在，他们充满了思辨的色彩，他们有高度发达的儒家文化。士大夫阶层在中国历史上有四大作用：首先它是一个人才库，上到宰相，下到县令，都来自这个人才库;其次，它是中国传统文化的创造者和继承者，比如诗词歌赋文章等等，大量来自士大夫的创作;第三，它是皇帝与老百姓之间的桥梁，离开士大夫，社会无法运转;第四，它是价值观和时代风尚的引领者。所以，士大夫无疑是中国的主流阶层。这个阶层对自己有什么要求呢?两个字：君子。就在这种情况下，士大夫的代言人孔子说：君子比德如玉。君子等于玉，玉等于君子。孔子主张，君子无故玉不去身。为什么呢?因为玉有五德：第一德，玉是透明的，由外可以看到内，君子坦荡荡，不隐瞒自己;第二德，玉虽然很小，比重很大，分量很重，所以君子要活到老学到老;第三德，玉是石头，但敲起来有金玉之声，君子一言驷马难追，讲究诚信;第四德，气节，宁为玉碎不为瓦全;第五德是最重要的，玉那么坚硬，但却可以贴身，只要在身上挂一段时间，它可以像羊尾巴一样柔软，非常的滋润，这在文化上代表了中庸之道。所以，玉文化其实就八个字：君子之德，中庸之道。由于士大夫对自己的要求是君子，君子又比德如玉，所以，士大夫对玉就格外喜爱。在康熙字典里面有两百多个带玉字旁的字，全是褒义，没有贬义;另外，当我们没有办法夸奖一个人，就用玉来比喻，比如说你美是“如花似玉”，说你身材好是“亭亭玉立”，说你心地干净是“冰清玉洁”……由于这个原因，和田玉成为宫廷玉，因为只有和田玉是非常滋润的。中国文化最讲究一个滋润，到了最高的境界就是滋润。所以，玉文化就是物化了的士大夫文化。玉文化就是“君子之德中庸之道”八个字，也就是滋润。这样，我们就回答了费孝通先生提出的问题。中国文化的好处、核心，其实就存在于玉文化当中。

　　记者：也就是说，在您看来，《中国玉器通史》并不仅仅是一部器物之书，也是一部有助于弘扬中华文明优秀传统的著作?

　　陆建芳：我认为是的。我个人希望，通过对玉文化的学习、了解，重新认识中国历史上的士大夫阶层，重建新时代的士大夫阶层，塑造新时代的君子。君子是坦荡荡的，君子是勤勉的，君子是诚信的，君子是有气节的，最重要的是君子是滋润的、温润的。我们在现代犯的一个很大的错误，就是把士大夫搞没了，尤其是士大夫精神没有了，你看看现在的人，言行举止滋润、温润的不多，有些写文章，口气是那么咄咄逼人，不能与人为善，当然令人反感，无法让人心服口服。一个人不滋润，一个家庭不滋润，就很难有一个滋润的社会和国家。所以，我经常到处大声疾呼，要恢复君子之德中庸之道，要温润如玉，只有这样的人生才够美好、够幸福。