【图语：禅林宝训之法古尊先】

　　万庵道颜和尚说：当年少林达摩初祖，传衣授法与二祖慧可，其后一直传至六祖惠能，认为传衣容易引起争端，所以六祖以下就不再传了。但取行持与悟解都能达到相当造诣的人，便可以让他来继承佛祖的家业，因此使得祖道更加光大，法子法孙也更加繁盛了。比如六祖大鉴祖师之后的石头希迁，马祖道一，这两们鼎鼎有名的禅宗硕德，都是六祖门下嫡传的法孙。正应验了当年般若多罗尊者对达摩禅师所预示的谶语中“要假儿孙脚下行”这句话。两位大士平时对学者所开示玄奥深妙的法语，已流通分布在天下各地，由是在许多学者中，暗合禅机，密证道法的大有人在。以后各师家接引门徒的方法既多，学者们所修习的也就不必沿袭专一的法门了。比如曹溪顿悟法门源自于六祖，而流传下来则发展成为五个派别。好比器具尽管有方的有圆的，但里面所装的水还是相同的。这五个流派各有各的教化方法，各享有美好的声誉。都能努力去实行自己的度生大任。平常说一句话，或者出一句辞令，都能起到网罗学者的作用，因而使丛林鼎盛而沸腾，实在不是偶然的。由此之后，五家互相酬答唱和，为得是更能显其微妙之法，阐其幽深之理。其间无论或抑或扬，无非是彼此佐佑，以助成法门的教化而已。至于他们所应用的语言，如果仅从表面上看，似乎没有任何意味。好像煮木片为羹，炊铁钉作饭，留与后人咬嚼。这称之为拈古。也就是拈提古人的公案来启发学者的意思。另外，还有以简洁的偈颂来表达古人公案的，称为颂古。这种以禅文学启导学者的方式，始自于汾阳善昭禅师及明州雪窦重显禅师，音调宏壮简劲而意旨显明，由是盛行于各大丛林，如汪洋大海浩瀚无涯。后来有些作者，自不量力，想与汾阳、雪窦两大老并驾齐驱。而不顾自己道德见解如何，只是以文彩焕烂、词句新奇为得意之作，乃将颂古原有的简劲之风一变而为浮华冗漫之词。致使后生晚进再也见不到古人那种浑融淳厚尽善尽美的意旨了。

　　唉!我也曾经游历过许多丛林，每见那些前辈尊宿，他们看书，如果不是古人的语录，著作，是不会去看的，他们行事，如果是与百丈的清规号令不合，也是不会去行的。这并不是他们特别喜欢崇古，只是近时代的人，所言所行，实在不足以取为法师啊。我这样说，并没有轻慢近代人的意思。唯望通人达士能明白我的言外之意那就好了。

　　【立身国学语】此篇教人应法古尊先，不随时流。

　　【自省】我能像前辈大德那样“非古人语录不看，非百丈号令不行”吗?