【图语：南师怀瑾先生|《金刚经三十二品偈颂》】

　　南师怀瑾先生|南师谈佛经大义之六

　　大乘佛法，以菩提解脱为先。《金刚经》者，为般若解脱道之中坚。自梵本翻译华言，先后计有七种译本。通常流行习诵者，皆以姚素时代鸠摩罗什法师译本为准。原译本无品数之分，拈提品名者，实由梁昭明太子所作也。分品虽似割裂，然提纲醒目，叮咛后学，确甚有功。余初学佛，亦由此经起信，故于般若因缘，更感殊胜。偈颂之作，乃昔年掩室山中时之寱语，鄙陋不文，不足为训。且偈语不必尽依诗律，心有所感，即信口吟成，不知所云。今因友辈偏爱，促予付梓问世，贻笑方家，染污般若，难免罪过。

　　禅宗自达摩大师初传心印，当时咐嘱，并授《楞伽经》以印证心法。迨五祖以后，方改以《金刚般若经》为法印。六祖因之，广宏般若，禅宗又号称为“般若宗”者，盖自此因缘始也。禅宗源于释迦文佛之亲授，自东来数传以后，托胎般若，含融中华文物之精英，家风屡易，蜕变宗教情调而归于平常日用之问者，《金刚般若经》之影响，最为有力。然谛观本经首从文佛行持，极其平常之穿衣吃饭说起，绝非高推圣境，诞托虚玄者可比。其与后世宗风担柴运水，举饼吃茶，事无二致。审夫世出世间事物，参详谛当，智行相应，理事明了，虽奇特虚玄台，亦至为平实。苟愚顽罔思，虽至平实者亦极其玄妙。

　　即作颂了，乃复不揣谬见，随品数之分，更为拈提经偈所关大旨，用醒眉目，俾知偈颂出处。

　　第一，法会因由分。如经所云，佛于食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已。还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。此正说明本经述说释迦文佛住世教化之时，行极平实，更无奇特。一如常人穿衣吃饭，洗足敷座。并非云生足下，顶现圆光。

　　第二，善现起请分。正当佛自安座事了，时有长老须菩提(华言译其名字，另一意义为善现。)即从大众中起而问法。问云：如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。若使有善男信女，发心求无上正等正觉者，应该如何住在此一初发自觉清净之正信心境中，应该如何降伏一切妄想烦恼之心。而本经所记佛之答语，极其有味，异常巧妙，但重复须菩提之问语云：如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。应如是住。如是降伏其心。初无加上许多说法。及须菩提长者唠叨不休，继续而说：唯然!世尊，愿乐欲闻。方引出以后若干经文，横说竖说，刹说众生说矣。其实，本经全部重心，在于善护念三字。无论圣人与凡夫，但能善护初心一念清净，则初发心即成正觉。苟善护此一清净正念，则往后文长，皆成剩语矣。

　　第三，大乘正宗分。正以凡夫众生，不能善护其善念，学佛中人，不能放下我证涅盘佛果，我在度人之相。则等同世间凡人，人相、我相、众生相、寿者相，样样不能放下，同为大病。若放却此世出世间诸相，岂非是一个无事凡夫，逍遥自在，快乐无忧，行同诸佛。

　　第四，妙行无住分。故佛于放下四相之后，乃说，菩萨于法，应无所住，行于布施，令此心犹如虚空。所谓布施者，内舍放诸缘之相，法施众生，外施舍身心财物，以济众生是也。功高万世，不住功相。德侔天地，不着德相。方为真布施也。

　　第五，如理实见分。到此又说，不可以身相见如来。故佛云：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。无奈言者谆谆，听者藐藐，殊堪一叹。

　　第六，正信希有分。因此再三叮咛，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。能生信心，以此为实。诚为希有之正信也。

　　第七，无得无说分。继而说明无有定法，名“阿耨多罗三藐三菩提”。亦无有定法，如来可说。所以者何?一切圣贤，皆以无为法而有差别。

　　第八，依法出生分。于是提出持经说法之福德，无有自性之相可着，其广博犹如虚空。故云：所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。

　　第九，一相无相分。不但福德功勋，犹如幻化。即如四果声闻，亦不能着意圆成。但了无相、无著、无愿之旨，可以当下释然一切经论教义之旨矣。

　　第十，庄严净土分。但应如此生清净心，如经所云：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。可谓明白晓畅之至。

　　第十一，无为福胜分。到此又复重申无为福胜，凡有为者，皆是世间尘滓之事，岂不当下爽然若失矣!

　　第十二，尊重正教分。义如品名，不必拈提。

　　第十三，如法受持分。乃知般若无知，法身无相，然后可以降伏镜里魔军，大作梦中佛事矣。

　　第十四，离相寂灭分。于是重申玄旨，乃言：离一切诸相，即名诸佛。又说：离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。实相即是非相。如来所得法，此法无实无虚云云。

　　第十五，持经功德分。义如品名，不必拈提。

　　第十六，能净业障分。义如品名，不必拈提。

　　第十七，究竟无我分。经云：如来者，即诸法如义。如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说，一切法皆是佛法。若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。毕竟还是要人自无我相，方与佛法相应。

　　第十八，一体同观分。经云：何以故?如来说诸心，皆为非心，是名为心。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

　　第十九，法界通化分。莫以世间求福德之心而求佛法，是为至要。

　　第二十，离色离相分。经云：如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

　　第二十一，非说所说分。经云：说法者，无法可说，是名说法。

　　第二十二，无法可得分。经云：乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

　　第二十三，净心行善分。义如品名，不必拈提。

　　第二十四，福智无比分。义如品名，不必拈提。

　　第二十五，化无所化分。义如品名，不必拈提。

　　第二十六，法身非相分。经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

　　第二十七，无断无灭分。经云：发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

　　第二十八，不受不贪分。经云：菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。

　　第二十九，威仪寂静分。经云：若有人言如来若来、若去、若半，若卧，是人不解我所说义。何以故，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

　　第三十，一合理相分。经云：若世界实有者，即是一合相。但凡夫之人，贪着其事。

　　第三十一，知见不生分。义如品名，不必拈提。

　　第三十二，应化非真分。经云：云何为人演说，不取于相，如如不动。又云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。〔一九六八年，台北〕