【图语：南怀瑾先生的国学体系】

　　南怀瑾先生仙逝以后，国人纪念这位世纪老人、国学大师，二十世纪九十年初先生的作品刚引进大陆时有人断言将会有“南学”出现，像学术界研究《红楼梦》的学问叫“红学”，研究王阳明的学问叫“王学”。“南学”的研究早就开始了。我应邀撰述一篇梳理南先生国学体系的文章，是难题，非难题。难者，我旅行在外，身边没有书籍可参考;不难，在于我用二十二年的时间遍读南先生的著作和写南先生的著作，成竹在胸。

　　何为国学?中华民族故有的文化学术的总和就是国学。其主干是儒释(佛)道三学，还包括中医学、古典文学、诸子百家之学、史学、数术方技，其中包括天文、地理、数学、养生之道等古代“自然国学”。研究国学的人很多，但对国学大本如“儒、释(佛)道、中医学、古典文学、诸子百家之学、史学、数术方技、武术”等都有研究、都有成就的人不多，有则必为通家，必为大师，必为旷世奇才。仅儒释道医，通一家皆可成大家乃至大师，何况都要精通。中国文化有个好处，能“一通百通”，但前提是修行得道，具超凡之见地，有圣神之境界，就能对百家之学豁然贯通，皆达本质。南先生正是以修行开悟的成就而豁然贯通中华文化的国学大师。很多治国学的人是专才，不是全才、通才。专门研究道学、专门研究儒学、专门研究佛学的专家成千上万，在各自的领域里都有成就。每一门下又有很多细致的专科，即便道学，有研究道家的，有研究道教的，有研究道教思想的，有研究道教史的，有究方术的，有研究丹道的;即便儒学，有研究孔孟之道的，有研究宋明理学的，有研究陆王心学的;即便佛学，有研究禅宗的，有研究密宗的，有研究哲学的，有研究修法的;研究历史，有研究通史的，有研究断代史的。或青年成名，著作风行，或皓首穷经，乃有所成。南先生在五十岁前对这些学问，大本已立，以佛为心、以道为骨、以儒为表来建立他的国学体系，他打比喻说：儒家是粮食店，道家是中药店，佛家是百货店，作为中国人，都是人生不可或缺的。

　　南先生讲经说法，以佛家为主，他是佛门居士，参禅开悟，讲佛经以禅宗经典为主，所讲《金刚经》、《维摩经》、《圆觉经》、《楞严经》、《楞伽经》、《心经》都是禅宗推许的经典，与实修禅定、开悟见性有关，而他影响最广泛、被中国社会科学院教授戈国龙先生读过十七遍的《如何修证佛法》，也以禅宗为核心讲解佛法的修证原理，参同儒道，究元决疑。《如何修证佛法》我先后读了六遍，第六遍是在南师辞世之后阅读的，为重温经典，缅怀长者，聆听教诲，感悟真谛。南先生对《法华经》、《华严经》及净土宗经典如《阿弥陀经》、《无量寿经》避而不讲，有的是因为篇幅太长，不容易讲述，如《华严经》，他只选了《普贤菩萨行愿品》来讲;有的是因为经典里的神奇世界、超凡境界很难讲述，如《法华经》、《华严经》，而净土经典宗教气息非常浓，讲究信仰。南先生重点讲禅宗经典，注重开悟，注重见地，见性起修，先证法身，但得其本，不愁期末。南先生最看重的作品是《禅海蠡测》，先生用文言撰述，不像其他作品多是先生讲经，弟子录音整理而成。南先生讲经多，讲论少，讲律更少，“论”讲了汉地高僧所著《宗镜录》，依然是禅宗经典，也讲了印度菩萨所著《现观庄严论》。南先生讲佛法的同时参同儒道，便于读者理解。南先生还讲过佛教史。南先生注重唯识宗，在于唯识的精细与如理分析，有助于学佛者系统地了解佛法的基本原理和心法世界。但南先生讲唯识的作品遭到很多质疑。可能与他“以禅宗之心，解唯识之意”有关，在理解上和注重唯识名相的学者有分歧。

　　讲道家经典，一是讲道家哲学的根本经典《老子》、《庄子》、《列子》，重在阐发道家的哲学精华。南先生讲了一部道教很看重的修仙经典《参同契》，还讲了《黄帝内经》里的部分内容以及《素书》、《长短经》等经世谋略之学，一般归到道家，至少本源上是道家。南先生讲过道教史。公平而论，南先生讲得最精彩是《老子》、《庄子》、《列子》，最畅销的是《老子他说》，佛儒参同，经史参解，传道解惑，诠释老子的思想精华。南先生讲仙道的作品明显不及他讲禅宗的精彩，先生对仙道的研究逊色于禅宗。有些丹道精华未揭示出来。南先生讲道学，重在道家哲学与经世致用之道。