【图语：儒家兴起私学】

　　孔子名丘字仲尼，鲁国陬〔zou邹〕邑(今山东省曲阜市东南)人。生于公元前551年，死于公元前479年，是儒家私学的创始人。孔子大约在30岁时，在曲阜城北设学舍，开始私人讲学。后渐渐有了名声，弟子也越来越多，孔子私学成了规模很大的教学团体。孔子开办私学，主张“有教无类”，即教育的对象，不分地区，不分年龄，不分贵族与平民，均可入学。孔子私学的学生主要是由平民所组成的，真正来自贵族的只有少数几个人。孔子私学教育的对象从贵族推广到广大平民，适应了当时士阶层兴起的要求，顺应了学术、文化下移的潮流，这在中国古代学校教育发展史上具有重大的意义。孔子私学的教育目的是培养德才兼备的从政人才，即所谓的“学而优则仕”。“学而优则仕”的“优”原意为“饶也”、“宽也”、“裕也”，即“有余力”的意思。这句话是说学习了，有余力便去做官。所谓“有余力”，即有时间、从容不迫地去学习，引申意为学得比较宽些、深些、好些、优秀一些再去做官。“学而优则仕”包含着这样的意思，即不学习或虽学习而不优，就没有资格做官。这对于西周时代的世袭世禄制度来说，是一个大批判，大进步。因为在西周，做官的资格是由世袭法获得的。当时在选用人才方面大量存在着“不学而仕”、“仕而不学”或“学而不优”等现象。贵族子弟在进学校之前，已经是当然的候补官吏了，当时不存在“学而优则仕”的要求，他们进学校学习不过是学一点与自己的贵族身份相称的知识而已。

　　孔子私学继承了西周六艺——礼、乐、射、御、书、数——的教育传统，教育学生广泛地学习“六艺”的知识技能，由于孔子的培养目标是“君子”，对“君子”在德才两方面都有严格的要求。所以在教育内容方面比西周的“六艺”较为广泛而深刻。在他40多年的教学生涯中，他把可搜集到的历史文化材料，精心加以整理，编著成教学用书，被后世奉为儒家经典。历代相传的“六经”，基本上是经过孔子和他的学生不断整理、补充而流传下来的。

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　　(1)诗经西周以来的诗歌。传说古诗抄本有3000多篇，孔子对此做过搜集、整理、校勘工作，存留305篇。作品大概是从西周初年到春秋中叶，分为三类：一为“风”(即民歌);二为“雅”(即宫廷之乐);三为“颂”(即宗庙之乐)。孔子说，“诗”三百首，用一句话来概括，是“思无邪”，即其思想内容都合于“周礼”的准则。诗具有形象思维的特点，孔子已注意到这个特点，他说：《诗》“可以兴”，即诗有比喻联想，托物寄兴的特点，容易培养青少年的联想力，以激发他们的道德情感。《诗》“可以观”，也就是说通过学诗，可以观察到社会习俗的盛衰，以培养青少年的观察力。《诗》“可以群”，是说通过学诗，来引起情感上的共鸣，以培养青少年的合群性，增进其相互情谊。《诗》“可以怨”，是说通过学诗，运用讽刺形式，批评政治得失，以培养青少年学习讽刺的方法。归结起来，学习诗经，可以教育青少年懂得“事父、事君”的伦常道德，培养忠君孝父的道德情操。此外还可以学一点自然常识，诸如“鸟兽草木之名”。

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　　(2)书经孔子将春秋以前历代官方的政治历史文献汇编成《书》(称为《尚书》)。它保存了夏商以来特别是西周初年的重要历史材料，编《书》经的目的是为了总结保存，并向青少年传授奴隶制国家的统治经验。

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　　(3)礼经即周礼，包括奴隶制的宗法等级世袭制度、道德规范和相应的仪节。孔子是重视礼的，他说：“为国以礼”，“不学礼，无以立”。他认为立国要以礼制为核心，建立新的社会秩序。他强调“礼”必须以“仁”的思想情感为基础。离开了“仁”，“礼”就没有意义了，因此要求达到“礼”和“仁”的统一。所谓“仁”，是孔子提出的处理人与人之间关系的一种精神，“仁者爱人”，“推己及人”，对统治阶级内部要讲忠、信、恭、敬，对劳动人民要讲宽、惠。这样便于调节各阶级之间的关系，使之和谐。他是主张把“仁”的精神贯注到“周礼”之中去的，“周礼”经过“仁”的充实才可发挥“和为贵”的作用。孔子还提出了一个正名思想，其实质在于呼吁社会权威。可以推想，当时正值春秋末期，社会动荡不安，多种秩序并存，人心浮动，谁都不怕谁，谁说了也不算，没有权威性。所以孔子就大讲“君君、臣臣、父父、子子”，君要在君的位置，像君的样子;臣要在臣的位置，像臣的样子;父要在父的位置，像父的样子;子要在子的位置，像子的样子。其目的在于要维护必要的权威意识，这个思想还是很有价值的。因为当时社会正处于新旧权威相互转化时期，要注意防止权威领域出现空白，否则社会失控是难以避免的。

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　　(4)乐经“乐”即音乐。“乐”与“诗”相连，分别来说，“乐”谓乐曲，“诗”谓歌词，合而言之，“乐”也包涵“诗”。“乐”与“礼”相配合，进行政治道德教育，其作用在于陶冶情操。孔子说一个人的修养应该从学“诗”开始，以激发情感和意志;进而学“礼”，以约束其言行;再学“乐”，以形成其性格。这就是他所说的“兴于诗，立于礼，成于乐”。孔子不仅是音乐爱好者，很可能十分内行。他与别人一起唱歌，如果别人唱得好听，他一定要求别人再唱一遍，然后跟着别人再唱一遍。孔子在齐国听到舜时的《韶》乐，使得他“三月不知肉味”，说明他整个身心长时期地沉醉在“韶”乐里面。他评价“韶”说：“尽美矣，又尽善矣”，评价周武王时的“武”乐说：“尽美矣，未尽善也”，这里他提出了文艺的两条标准：一是政治道德标准，称之为“善”;一是艺术标准，称之为“美”。在这两条标准中，“善”是首要的，“美”是其次的，不过他还是主张“尽美，尽善”，即政治道德标准与艺术标准完美的和谐与统一。这对形成中国古代的艺术传统和美育传统有重大影响。中国古代的艺术和美育传统注意朴素，淡雅，天真，含蓄，讲分寸，“怨而不怒，哀而不伤”，喜而不露，怒而不纵，含而不贫，勇而不莽，尽善尽美，文质彬彬，中国古代的文学艺术和美育传统，就像中华民族的性格一样：既热烈又恬静，既深刻又朴素，既温柔又高雅，既微妙又直率，成为中国古代传统文化中的精华，对中国人民的教育和感染是深厚的。

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　　(5)易经也叫《周易》，大概形成于殷周之际，包括64卦及其卦辞、爻辞，另外还附有卦图、太极图、河图、洛书等图式。它本是一部推究阴阳变化预卜吉凶祸福的占卦书，但书中吸收了当时自然科学如古天文学、古气象学、古代数学的成就，以及在社会生活中经常接触到的复杂现象，并且对这些现象又力图作种种解释和说明，因此，它就不仅是一部宗教迷信书，其中也包含着丰富的哲理。孔子很重视《易经》，他读《易》，不厌反复，曾把串联《易》竹简的皮绳磨断过三次。晚年他说过：“让我多活几年，到50岁时去学习《易经》，便可以没有大过错了!”他不仅自己喜读《易》，而且还作为经典传授给他的学生。

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　　(6)春秋经《春秋》本是鲁国的一部编年史，因为它是按年来编写的，所以就取一年四季中的春秋两字来命名，曰“春秋”。孔子对这部书是加工过的，作过一次修订，并把它用作历史教材。这部史书虽有明确的年月记载，但文字过简，记载的史实仅只是一个大纲或提要，事情的原委记载很不详细。于是后来就有人给它将史实补充叙述和进行评论。这些叙述和评论就叫“传”。给《春秋经》作过“传”的共有三家：战国时齐国人公羊高作的叫《春秋公羊传》，春秋末鲁国人左丘明作的叫《春秋左氏传》，还有一位鲁国人谷梁赤作的叫《春秋谷梁传》。

　　六经——诗、书、礼、乐、易、春秋，代表了春秋时期以前的文化知识的一切领域，作为历史材料，是有价值的。清代学者章学诚说：“六经皆史”，就是从史料价值上肯定了孔子传授六经的历史作用。

　　六经是孔子私学的主要课程，有人说，《诗》相当于文学课，《书》相当于政治课，《礼》相当于道德伦理课，《乐》相当于音乐艺术美育课，《易》相当于哲理课，《春秋》相当于历史课，这种说法虽不尽贴切，但也不无道理。

六经对于中国古代影响是深刻的。中国是礼仪之邦，中国人是喜欢遵守社会公德的，守规矩，讲礼节，这是受《礼》经的影响;中国人是乐观主义、浪漫主义的，琴棋书画，吹拉弹唱，这是受《诗》与《乐》经的影响;中国人性格是多方面的多层次的，关心政治，酷爱历史，追求哲理，这是受《书》、《春秋》、《易》经的影响。