【钟永新专栏】(文化访谈系列之十一)

　　蒋 志：李白文化源流的中华因素

　　——访四川李白研究会名誉会长蒋志教授

　　四川省李白研究会名誉会长、绵阳师范学院历史系蒋志教授接受访谈 (钟永新 摄 2014年2月9日)

　　【人物简介】蒋志, 1937年3月生于四川江油，1959年毕业于西南师范学院历史系。1984年7月至今在绵阳师范学院工作，教授，曾任政史系主任、绵阳师院教学督导员，担任中国古代史、地方史、旅游学等教学工作和李白研究。现任四川李白文化研究中心学术委员会委员、四川李白研究会名誉会长、四川大禹学会理事等，先后兼任过国际汉诗协会理事、李白学会理事。

　　【阅读提示】：

　　◆ 李白文化是中国传统文化的重要组成部分，也是切入全球化浪潮的重要文化资源。

　　◆ 李白精神是李白文化的核心部分，李白文化需要我们不断发掘、整理、研究，特别是要深入论证李白文化精神的现代价值。

　　◆ 敢于向权威传统的观点挑战，提出独创新观点，并为之坚持到底，川籍学者大都在学术上有股倔犟劲。

　　◆ 读书要与实地考察结合起来，学术研究应该“济世致用”“古为今用”。

　　治学力求严谨、博闻、独创

　　钟永新：蒋志教授，您好，您在重庆求学时曾师从蜀中名宿吴宓、杜钢百、邓子琴等教授，请问老辈学者对您致力于史学研究有哪些学术启迪?

　　蒋　志：1955—1959年我在西南师范学院(今西南大学)历史系求学，当时系里由吴宓教授担任世界古代史教研室主任，教我们“世界古代史”、“外国文学史”。他是学贯中西的大师，学术十分严谨，讲课旁征博引，记忆力特强，历史事实、人物、时间、地点都记得很清楚，同时善于用简要示意图，表明时、地、事之间的联系，板书一丝不苟，坚持用繁体字书写，讲授提纲也用毛笔竖写繁体字，有外文则用毛笔写印刷体，我们的论文式作业，他用毛笔批改，看到有错别字，一笔也不会放过，批语后面照例要郑重盖上他的私章。他还很喜欢同学向他提问，有问必详答。他严谨的治学作风对我影响很深。

　　杜钢百教授讲“历史要籍介绍及选读”，他是著名经学大师廖平的嫡传弟子，也是四川马克思主义运动先驱者王右木在成都高等师范学校的学生，又是吴宓做主任时清华国学研究院第一届的研究生。杜老师知识非常渊博，既是经学家，又是史学家，他要求我们“博闻强记”，不仅认真阅读史籍，其中的名篇必须背诵。他还引导我们做学问要扎实，掌握第一手资料，决不可辗转抄袭，以讹传讹。他讲历史事件的时间、地点、人物根本不看讲稿，所创造的“连锁记忆法”、“歌诀记忆法”使我也获益匪浅。

　　邓子琴教授是中国古代史教研室主任，走的是文史哲贯通的治学道路。1958年和1959年春，他带领我们部分同学，先后到茂汶羌族和凉山彝族地区考察，使我学到了田野调查的基本方法。他给我们讲“隋唐五代史”，有一次布置自选题目写论文，我写了篇近万字的《唐代的手工业》，自我感觉还很好。邓老师仔细批改后，写了批语，大意是：作为资料汇集还可以，但没有自己的学术观点，严格来说还算不了学术论文。这一批语使我终身受益，懂得学术研究不能人云亦云，必须要有自己的独创见解。

　　此外，徐永年(徐无闻)先生是中文系老师，给我们讲“中国古代文学史”，他编写的讲义学术水平很高，所选屈原、李白的诗篇，在“文革”最难熬时，给了我活下去的勇气，后来我研究李白，也是受徐老师的影响。

　　川籍学者研究李白的个性与共性

　　钟永新：您是我国知名的李白研究学者，成果很多，是最早提出“李白生于蜀中”和“李白文化”的学者之一，请介绍一下您主要的学术观点和发端源流，以及在李白研究领域中的“四川学派”主要有哪些学术特色?

　　蒋　志：我生长于李白故里，五岁时，我家就搬在李白读书的匡山之麓，常听父亲讲李白的故事，知道李白出生于彰明县青莲乡(今四川省江油市青莲镇),他还带我上匡山太白殿拜李白，所以从幼小时我就产生了对李白的崇敬之情。

　　我正式开始李白研究是在1980年，当时参加江油李白纪念馆的筹建工作，在撰写陈列室资料时，首先碰到的问题是李白出生地究竟在哪里?当时流行的观点是郭沫若在《李白与杜甫》中提出的李白“出生于中亚细亚的碎叶”。我认为既然在李白故里建李白纪念馆，就应恢复历史本来面目，馆中关于李白生平的展示就应当写明李白出生于四川江油,于是我查找了大量文献资料和本地方志、碑刻，撰写出论文《李白生于四川江油》，先后投稿几个报刊都未登载，直到1982年10月才刊载于《四川大学学报丛刊》第十五辑。

　　1982年秋，江油李白纪念馆主体建筑落成，开始预展，并召开李白学术研讨会，邀请全国知名李白研究专家参加，我在会上阐述了李白生于江油青莲乡的观点，引起强烈反响。

　　此后学术界出现了李白出生地问题的争论热潮，共有六种李白出生地的说法。后来我又陆续发表《李白出生地诸说质疑》《李白出生哈密质疑》《从唐代碎叶镇位置看李白出生地》《再谈李白出生于四川江油》等论证李白生于蜀的论文。同时还有裴斐等多位先生撰文论证李白生于蜀。

　　现在这一观点终于已为大多数人所接受，1992年版的中学历史课本已改为“李白彰明(今江油)人”。《中国大百科全书》《英国简明不列颠百科全书》的《李白》专条中，明确说李白是四川江油人，而不说出生碎叶，原中国李白学会会长薛天纬教授评价说：“对于李白生于蜀中这一说法，蒋志先生的考证用力最勤、学术贡献也最大。”

　　此外，我提出的独创性观点还有：

　　(1)在李白家世问题上，提出李白并非岀身于贵族富商，而是普通平民百姓;李白之父并非富商，而是文化修养很高的继承了中华文化的隐士，驳斥了李白之父是胡商，李白是胡人、外国人的观点。

　　(2)对于李白在蜀中的事迹、诗作、交游，特别是与赵蕤的关系及所受的影响，进行了详细考证。

　　(3)把李白放在中华文化的背景下，从地域文化的特定视角探讨李白思想性格与创作特征形成的原因。指出李白从小受巴蜀文化熏陶而形成自己独特的个性，后来漫游祖国各地，先后接受了楚文化、吴越文化、中原文化、鲁文化的影响。李白父辈从西域而来，他还接受了西域文化的影响。

　　(4)在研究各种地域文化对李白影响的基础上，提出李白文化概念。

　　(5)提出李白不仅是伟大诗人，也是位杰出的旅行家。

　　在现代李白研究的学界中，川籍研究者尤为令人瞩目。

　　首先是郭沫若先生，他的“李白出生中亚碎叶说”、“李白之父是豪商”等观点我是不同意的，但他在“文革”那“万马齐喑”的年代坚持学术研究，写岀专著《李白与杜甫》，对李白及其诗歌进行总体深入的研究，提出“李白的思想……基本上是儒、释、道三家的混合物。”批驳了李白是西域胡人的错误观点，论证李白曾二入长安，考证了李白第一次入长安的时期及事迹;……他的这些精辟见解，为李白研究作出了重要贡献。

　　裴斐先生(成都人，生前为中央民族大学教授)力主李白岀生蜀中说，在1987年12月12日《人民日报》(海外版)上发表了《李白出生地辨》。《中国大百科全书》编辑部邀请裴先生写《李白》辞条，他将李白岀生于蜀的观点写进这部权威工具书。上世纪50年代裴先生还在《光明日报》撰文，认为李白出现在唐帝国盛极而衰的历史转折时期，他的诗歌是当时各种尖锐社会矛盾的集中反映，是对社会黑暗的无情揭露，而不是充满了乐观的青春奋发的情感，对大唐盛世的歌颂。1957年裴先生被打成右派，在艰难困苦的环境中坚持研究，撰写完成《李白十论》。此外裴先生非常重视李白资料的收集甄别，他与刘善良先生还一起主编完成了《李白资料汇编·金元明清之部》。

　　安旗先生(成都人，西北大学教授)，她几乎将全部心血倾注于李白研究，所主编的《李白全集编年注释》填补了国内李白编年诗集的空白，她的著述还有《李白年谱》《李白纵横谈》《李太白别传》《李诗咀华》等。

　　此外，研究李白的川籍学者还有杨栩生、王定璋、吴明贤、丁稚鸿等，他们在李白研究方面都有各自独到的学术见解。

　　2006年成立四川李白文化研究中心，作为四川省社科重点研究基地，团结吸纳了大批川籍学者。成立8年来，立项课题147项，有300多人参加课题研究，产生科研成果142项，其中有专著16部。这些课题不仅是从文学、史学角度研究，而且从哲学、教育学、心理学、文化学、民俗学、音乐学、旅游学等多方面研究。

　　现在我觉得，还不能说四川李白研究已形成为一个“学派”，不过川籍学者研究李白是有一些共同特点：

　　1.带着对乡贤李白的特殊感情，执着精心的进行研究

　　如郭沫若对李白特别推崇，他明确表示“唐代的几位诗人，我比较喜欢李白，这是我的口味，不能拿别人的嘴巴来代替我的嘴巴”。在《李白与杜甫》一书中，也明显表现了他对李白的过分偏爱。

　　2.坚持服从真理，尊重事实，不迷信权威，不囿于陈说

　　敢于向权威传统的观点挑战，提出独创的新观点，并为之坚持到底。裴斐先生曾经对我说：“有人说我们‘蜀人好辩’，是的，我们要为真理而辩，绝不随风倒，谁有真理就服从谁，学术权威也不一定都掌握了真理，流行的观点也不一定是真理。为追求真理，捍卫真理，就要大胆地去争辩，真理愈争愈明嘛!”

　　裴先生与他老师林庚先生关于李白与盛唐气象的争论，从上世纪50年代开始，到80年代又继续争论。他对李白出生地的观点非常自信，多次说：“要想推翻李白生于蜀之说，根本不可能。除非你拿出确凿的证据证明魏颢和李阳冰的序是伪作。”可以说川籍学者大都像裴先生那样在学术上有一股倔犟劲。

　　3.重视文献资料的收集整理，力求占有笫一手资料

　　1985年，绵阳师范专科学校成立李白研究室，裴斐先生建议我们从资料收集工作搞起，先编辑《李白研究资料索引》，后来纳入《李白大辞典》。

　　安旗先生为了收集整理李白故里的资料，在上世纪80年代初，还专门在江油住了段时间，进行田野调查。

　　我与江油李白纪念馆的同仁，经过近6年查阅古籍和田野调查，才得以完成《李白与巴蜀资料汇编》。我们认为学术研究必须坚持“无征不信，严谨求实”。要确立一个观点就要有充分的史实，用证据来说话，不作主观臆想的抛空之论。

　　4.重视应用性研究

　　近年来四川李白文化研究中心除对李白生平及其诗歌研究外，应用研究也占很大比例。如李白文化的现代价值、发展李白文化产业、开发李白文化旅游资源、李白文化走进校园、“5·12”大地震后对李白非物质文化遗产的抢救与重建等。

　　李白文化为什么能走向世界

　　钟永新：您既是四川李白研究会的名誉会长，也是四川李白文化研究中心的学术顾问，请问在文化强国的时代背景下，您认为“弘扬李白精神，传播李白文化"的意义所在?

　　蒋　志：近百年来科学技术飞跃发展，物质财富巨大增长，但另一方面又出现物欲横流、精神空虚、道德水准下降，国际上的霸权主义、恐怖主义，使战争、骚乱不断发生。特别是全球性的生态环境的恶化，出现了全人类的生存危机。面临这些问题，西方一些有识之士提出在未来要构建全球化的人与人和谐，人与自然和谐的社会，就要在东方寻求人类生存的智慧。现在人类面临的是世界性潮流的现代化和经济全球化。经济全球化促进政治、文化等方面在全球范围的一体化。全球化要求不同种族、国家、地区必须谋求共生之道，一起创立和平共存的生命形态。

　　中共十八大提出要扎实推进社会主义文化强国建设。现在我国面临全球化这一不可逆转的趋势，如何使我国成为文化强国?我认为一方面要吸收西方文化的优秀部分，而不是“全盘西化”;另一方面要发掘、弘扬本民族的优秀文化传统，振奋民族的精神，自立于世界民族之林，在多元一体的世界文化中有我们重要一席。李白文化作为中国传统文化的重要组成部分，也是切入全球化浪潮的重要文化资源。事实上，李白文化在全球化的过程中，已超出国界，走向全世界。早在16世纪，李白诗歌就开始传入西方。现在，李白诗歌已经翻译成几十种文字，流传在世界100多个国家和地区，可以说中国诗人的作品在世界上被翻译得最多的是李白诗歌。

　　1999年我在浙江举办的国际李白学术会议上，听到德国著名汉学家、科隆大学教授吕福克说：“李白不仅属于中国的诗人，同时也是属于全世界的诗人，他是世界文学的一部分……‘李白’不仅仅是一个人的名字，而是世界文学史上，一个来自古老中国文化的宝贵遗产。”

　　具体而言，提倡诵读李白诗歌，学习李白精神，弘扬李白文化，对繁荣发展社会主义文化，建设社会主义精神文明，提高公民道德素质有重要意义。体现在以下几方面：

　　第一，李白从小有远大理想，以天下为已任，追求“安社稷，济苍生”。为此，他以“铁杵磨针”的精神，博览群书，习文练武。24岁离别故乡时高唱“莫怪无心恋清境，已将书剑许明时。”怀着“四方之志”，“仗剑去国，辞亲远游”，以实现“使寰宇大定，海县清一”的宏伟志向。

　　第二，李白写了许多关心祖国命运，渴望为国效力的诗篇。他相信“天生我材必有用”，“东山高卧起来时，欲济苍生应未晚。”“苟天济世心，独善亦何益。”他的忠君爱国之志虽屡经挫折，却是“一朝复一朝，发白心不改。”安史之乱发生，国难当头，激起他救国救民的满腔热情。他认为“此乃猛士奋剑之秋，谋臣运筹之日。”正是为国建功，英雄用武之时。他投入永王幕中，写了《永王东巡歌》等为平定安史之乱、鼓舞士气的诗篇，但是他的满腔报国热情很快被一桶冰水浇灭，救国之志未能实现，反而成为李氏兄弟争夺帝位的牺牲品，被加上“附逆”罪名投入监狱。后被流放，想的是“何日金鸡放赦回”，“何用入宣室，更问洛阳才。”李白被赦后，他那一颗忠君报国之心还在燃烧，“中夜四五叹，常为大国忧。”那时他年届花甲，贫病交加，穷愁潦倒，却还想要去投入李光弼帐下，参军平叛。

　　第三，李白诗歌中充满人本主义精神。他关心民众疾苦，歌颂普通劳动者的勤劳、质朴、好客等优秀品质，如《宿五松山荀媪家》《秋浦歌》《越女词》《赠汪伦》等，表达了对普通民众深厚的情感。

　　第四，李白为人刚正不阿，敢于蔑视权贵，同腐败黑暗势力抗争。李白视富贵如浮云，任侠好义，扶危济困，同情和支持弱者，对于祸国殃民的腐败黑暗势力敢于蔑视，并与之抗争，表现出铮铮铁骨。他面对腐败荒淫的权贵，刚正不阿，写了不少的诗歌揭露他们的丑行，痛斥他们是“蟊贼”、“苍蝇”、“魑魅”。他高唱“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”

　　第五，李白吸收了儒家和道家文化精华，表达了人类共同的美好理想。李白的理想是“使寰宇大定，海县清一。”“海晏天空，万方来同。”“天地皆得一，澹然四海清。”“使天人晏安，草木繁殖。”也就是使天下太平，各国、各族的人民和谐共处，人与大自然和谐相处。李白写了不少诗歌，强烈反对破坏这种和谐的非正义战争，如在《战城南》中，揭露了战争的残酷性，指出“乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。”在《古风》第三十四中揭露了不义战争给人民带来的深重灾难，他主张“如何舞干戚，一使有苗平。”也就是罢兵息战，偃武修文，用和平手段解决各民族之间的矛盾冲突。

　　第六，李白诗歌体现出“人是自然的一部分”，追求人与自然和谐相处。他熟读儒家、道家的经典，接受了“天人合一”的思想，从小生活在自然景色十分幽美的环境中，一生热爱自然，崇尚自然，以全身心去拥抱自然。他“一生好入名山游”，“或遇胜境，终年不移，长江远山，一泉一石，无往而不自得也。”在他的诗歌中有大量内容歌颂自然山水，展示了大自然的各种美，或雄伟壮阔、或秀丽幽深、或险峻奇特，读了他的山水诗对大自然的热爱之情油然而生。李白的山水诗不仅是一般的“情景交融”，而是把自己的身心与自然融为一体，自然中有我，我中有自然，以拟人化的手法把自己的情感融入自然中。如《独坐敬亭山》“众鸟高飞尽，孤云独去闲，相看两不厌，只有敬亭山。”又如《月下独酌》“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人。”青山、明月都成了李白的好朋友。这类诗歌还有“雁引愁心去，山衔好月来。”“花枝拂人来，山鸟向我鸣。”“白云南山来，就我檐下宿。”……大雁、山月、山花、山鸟、白云都成了李白喜忧相通之友。

　　四川江油李白纪念馆 (资料图片)

　　学术研究要“济世致用”“古为今用”

　　钟永新：您主张学术研究“济世致用”“古为今用”，提倡读书与实地考察结合起来，并多次到川西北民族聚居区艰苦考察，对编写地方史稿做出了巨大努力，请问您的学术田野考察经验主要有哪些?有哪些难忘的往事经历?

　　蒋　志：我在中学工作时，就注意运用乡土教材充实教学和开展地方史调研。1978年起通过多次调查整理和寻访资料，终于完成《四川马克思主义先驱者王右木》一书初稿。1984年，我到绵阳师范专科学校工作，科研方向一是李白研究，一是绵阳地方史。我坚持认为读书要与实地考察结合起来。在研究中，我发现李白在蜀中这段的文献资料特别缺乏，于是只要李白走过的地方我都一一实地考察。如李白《访戴天山道士不遇》中的戴天山究竟在何处?学术界有争议，地方志记载不详，为弄清此问题，我6次攀登上海拔2000多米的戴天山考察，终于得出令人信服的结论。我还徒步穿越走过阴平道上的涪江六峡达60公里，才得出李白代表杰作《蜀道难》酝酿、取材于涪江六峡的结论。关于李白流放是否到了夜郎的问题，我就利用假期专门到夜郎(今贵州省桐梓县)考察以论证解答。

　　由于开设了地方史课程，但无现成的教材，只能白手起家，除查阅地方史志以外，还进行实地调查，走访知情人士，往往在取得可靠的一手材料后再写教材。我每年都要到绵阳山区县偏远的少数民族聚居地考察，了解藏、羌、白马人的历史及民族文化，曾8次到虎牙、6次到王朗，北川几乎每年都要去。通过田野调查，搜集到许多可贵的第一资料，不仅为写《绵阳历史》而采用，还完成了省级课题“绵阳旅游资源的开发与保护”。

　　通过田野调查我主要体会到以下几点：

　　(1)不轻信现存文献资料和结论，要经过实地考察做岀正确结论。如绵阳城区唯一的国家级文物保护单位平阳府君阙，以往志书都说仅存“平、汉”二字铭文，我经过多次反复仔细考察，辨认出了“平、汉、杨、府、道”五字，否定了平阳府君阙的墓主是李福，提出了该阙应正名为“绵阳杨氏阙”的新观点。

　　(2)进行田野调查带有抢救性质。不少历史文化的传承人、历史事件的目击者年事已高，许多访谈对象在采访后不久就去世了，想对他们再次采访已经不可能，如王右木的亲人和学生都已去世;虎牙高山堡的藏族老人戞氐呷，在听他讲藏族的民俗礼仪和演奏唢呐并录音后不久便过世了;青莲镇的肖吉洲、杜国通老人，有一肚皮的李白民间传说故事，还是李白民俗活动的目击者、参与者，在接受采访后不久就先后去世;戴天山上的老道士一位去世，一位云游，不可能再见到他们了;绵阳城区的平阳府君阙，在“5·12”地震中受到损伤，加之风雨及汽车尾气腐蚀，上面的字现在已经模糊不清。因此，历史工作者应具有田野调查的责任感和紧迫感。

　　(3)有“一不怕苦，二不怕死”的精神，苦中可以求乐。我去川西北山区考察，一般都在海拔2000米以上，最高处到过海拔4000多米。全靠双脚攀登，有些地方根本无路可走，或披荆斩棘，临时开路;或攀绳而上，缘木附壁;或踩过摇摇欲坠的独木桥;或涉过刚刚溶化的冰水河。晚上则住帐篷、宿岩窝。夏天会遭到暴风骤雨袭击，全身湿透;冬天又会被冰雪霜冻包围，彻夜难眠。

　　我记得，2006年9月，我已70岁高龄，在平武虎牙考察，连续7天爬山涉水，和我们一道考察的扬州大学某教授，不小心跌入深渊，差点儿被冲下几十米高的瀑布，至今想起来仍然后怕。但是经过艰苦的考察，获得了珍贵的文化资料，欣赏了壮雄秀丽的美景，而且进入了物我两忘的境界，所得到的快乐是无法言传的。现在我已经77岁了，还经常和年轻人一道岀去考察。

　　蒋志教授部分著作书影

　　李白精神是李白文化的原生体

　　钟永新：对于学术界的青年学者，应该如何继续开展李白研究?还有哪些领域可以取得新突破?

　　蒋　志：当今进入网络信息时代，据不完全统计，用“百度”以“李白”进行检索就有8000多万条，然而网络传播形态的李白，固然有介绍、欣赏李白诗歌，正面颂扬李白的，但也有部分用戏说、调侃、插科打诨的搞笑方式，歪曲李白形象，消解李白精神，将李白置于被嘲笑、被戏谑的尴尬处境。如《大话李白》《大唐第一古惑仔李白》等。这种低俗的网络文化，抛弃了传统文化中最重要的精神品质，可见出现了严重的精神危机。

　　青年学者开展李白研究，要继承老一辈学者高尚的学术品格和严谨的治学态度，不断提高理论素养，坚持运用唯物史观研究问题，坚持实事求是的态度，坚持无征不信，严谨求实的原则。裴斐先生在《文学原理》中说：“很难想象一个热衷功利的人能成为作家，更不用说对蝇头小利斤斤计较的市侩了。这种人即便进入作家之林，若用历史眼光看，其艺术生命决不比火柴头燃烧的时间更长。”我认为：随风倒，赶潮流，不能坚持真理，是学者的大忌;迫于某种压力，说违心的话，是学者的悲哀;岀于某种功利，出卖学术良心，伪造论据，说假话，编胡话，是学者的耻辱。

　　李白研究可以说已经开展了上千年，有关李白生平、李白诗歌的研讨成果已经不少。是不是用不着再研究了?我认为还可以再研究，李白生平还有许多谜团没有解开，李白诗歌也可以从多角度进行解读，尤其是“李白文化”内涵相当丰富，还可以取得新的研究突破。作为历史人物的李白，他的生平经历、思想意识、行为方式和创作的诗歌，是李白文化的原生体。千百年来，人们在崇敬李白、接受传播李白诗歌的过程中形成了李白文化。按文化结构来说，可以分为三个层次：

　　(1)物质文化 能用视觉和听觉感知到的物质实体，主要指李白遗迹游踪中纪念李白的祠堂、庙宇、雕塑及其传说、戏剧等。

　　(2)行为文化 民众为表达对李白的崇敬之情，每年定期要举行隆重的祭祀典礼和庙会。在李白故里四川江油、李白第二故乡湖北安陆、李白终老之地安徽马鞍山，都有祭祀李白民俗活动。改革开放以来，还多次举行国际李白吟诗节、李白文化旅游节和太白灯会，这些属于新时期出现的李白行为文化。

　　(3)精神文化 指李白传奇的生平事迹，特别是他诗歌中所表现的精神。李白精神是李白文化的核心部分，也是李白受到崇敬的根本原因。李白文化需要我们不断发掘、整理、研究，特别是要深入论证李白文化精神的现代价值。

　　【访谈手记】初春时节，重返三国蜀道上昔日富乐地，今日绵州城，拜访四川李白研究的代表人物蒋志教授，他已年近八旬，双目依然矍铄闪耀，热忱接待我的光临，于是在雏凤山间，与蒋会长就李白文化的历史研究和时代意义展开漫谈，随后获得蒋老师传来的万言文稿，整理与阅读之间，良多会心和慨然。

　　注：本文2014年3月18日首发于中国社会科学网