【图语：河南社旗石刻二十四孝图 资料图】

　　孟子的“仁爱”思想分三个层次和三种境界：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”(尽心章句上)“亲亲”，为第一层次和境界，以孝为本，意即首先要爱自己的亲人;“仁民”，为第二层次和境界，即像爱自己的亲人那样去爱所有的人;“爱物”，为第三层次和境界，即像爱人那样去爱万物。

　　三个层次三种境界，依次渐进，由亲到民，由民到物。其中，由亲到民，是爱人;由亲、民到物，是爱物。

　　三个层次，三种境界，构成了一个完整的人伦、人文和生态生存系统。

　　爱贯穿其中，仁才能实现。

　　而“亲亲”，是“仁爱”的内核;孝，又是“亲亲”之本。所以，“仁爱”先由孝始。

　　何谓孝?

　　今天的超女酷男知之者恐怕不多。

　　但不知不等于不需和不行。现代家庭中，往往缺少的不是金钱和现代化的家电，而是孝道。有的家庭讲民主，父母与孩子为朋友关系。当孩子进门直呼父亲：“哥儿们，把拖鞋给我提过来!”对母亲大喊：“老姐儿们，你为何还不给我打洗脚水?”不知置身这样的民主氛围之中，父母有何感想?有的孩子过年向父母索要巨额压岁钱，未得到，便煞有介事地向法院提出诉讼;有的孩子视父母如奴仆，只知一味地索取，不思一点回报……“子不教，父之过。”(《三字经》)这样的孩子，这样的家庭，不讲一些孝道，行吗?

　　孝道，并非全是过去不加选择所批判的封建糟粕，其中还蕴含着我们民族精神文化中很多精华，岂能一概而论?尤其是在社会文化思想转型的当代，继承孝道中富有生命力的部分，很有必要。

　　《孝经》称：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”一个人的品德如何，孝为根本，全凭教育培养。

　　孟子更是把孝提高到仁的高度，“仁之实，事亲是也。”(离娄章句上)孝敬父母就是做到了仁。并认为一贯推崇备至的“尧舜之道，孝悌而己矣。”(告子章句下)由此可见，孟子认为孝道为做人的根本!

　　如何行孝于父母?

　　“孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养。”(万章章句上)天下没有比孝敬父母更大的事了!孝敬有二：一要尊敬，二要奉养。

　　具体该如何做?

　　“生，事之以礼;死，葬之以礼;祭之以礼，可谓孝矣。”(滕文公章句上)孟子引用曾子的话说出了孝敬父母的具体内容。养育之恩，天高地厚，穷其终生，也难报其万一，“谁言寸草心，报得三春晖。”(孟郊诗)故而一丝一毫都不能疏忽和懈怠。“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”(《孝经》)从爱护父母给的身体，到修身养性，建功立业，光宗耀祖，一生都在牢记父母教诲，报答父母之恩。“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”(《孝经》)从居住、病患到情绪变化，以及死后致哀、祭奠，任何细节都要做到让父母满意，这是为人之子的本分。

　　“大孝，终身慕父母。”(万章章句上)孟子认为，只有像圣贤舜那样，一辈子依恋、怀念父母，才能算上为最孝顺。

　　他在回答得意门生万章所问，舜在田间干活，为何仰面大哭时说，那是因为他很依恋父母。

　　孟子进一步比较舜与曾子孝的不同：曾子能够坚持侍奉父母，让父母高兴;当父母不满时，他也能做到不抱怨;舜不仅仅是这样。“人之所欲也，而不足以解忧”(万章章句上)，为何?天下人好色，舜也不例外。当他娶了尧的两个女儿，依然不解忧，为何?天下人爱财，舜也不例外。当他富有天下，天下的财富都是他的财富的时候，他依然不解忧，为何?天下人无不希望高贵，舜也不例外。当他贵为天下之主时，依然不解忧，为何?人们都喜爱和希望得到的美色、财富和高贵，都不能为舜解忧，究竟为何?“惟顺于父母可以解忧。”“五十而慕者，予于大舜见之矣。”(万章章句上)

　　曾子认为对父母的孝是有限的。只要自己尽力去做了，就算尽孝了。至于父母还是不满意，那就不再去管了。曾子是这样做的，一般人都是这样做的;舜却不是这样做的，因为舜不是一般人。舜在自己的地位发生了意想不到的根本变化的时候，在到了知天命的年龄的时候，依然一如既往地孝敬父母，并因为不能让父母欢心而仰天大哭，实在是极少极少的“大孝”。尤其是在地位发生变化后，依然不改对父母的孝，实在难得可贵，当为万世之楷模。

　　“一年土，二年洋，三年不认爹和娘。”上个世纪中期，曾广泛流传的形容“跳农门”的大学生“忘本”的顺口溜，道出了“垮掉的一代”道德的沦丧。仅仅因为刚刚离开了生活了近二十年的山村，仅仅因为刚刚进入了城市大学的校门，就不愿认含辛茹苦生他养他的父母了，这样的人间悲剧的确发生过，而且还在继续发生。有一位父亲，千里迢迢来到校园，给儿子送来了卖牛得来的一千元钱，还有他妈亲手缝制的过冬棉衣。儿子却只收钱，不要棉衣，嫌太土，也不愿公开认父亲。他对同学说，他父亲是一位村上进城干活的民工!

　　父亲一再说，不是他有意要让同学知道儿子有一位农民父亲，而是他和老伴都太想儿子了，近两年多未见了，不知儿子已长成什么样了，故在老伴的指派下，才找上门来了。

　　可儿子不容分说，连饭不给吃一顿，就赶着父亲早点回去。

　　最后，还是了解了真情的好心同学，为这位学生的父亲安排了食宿，帮助买了返程车票。

　　这样的儿子，仅仅有了那么一点点变化，还在受父母供奉，就连父母都不认了，他还会给父母行孝吗?

　　无独有偶。报载，某地一小学，出现了“比爸爸”的现象。那些稚气未脱的孩子，互相攀比起谁的爸爸官大，谁的爸爸钱多。结果，那些爸爸当大官的，是大富翁的孩子，一个个趾高气扬，喜形于色，以爸爸为荣;那些爸爸是工薪阶层的，下岗的孩子，一个个垂头丧气，满脸沮丧，以爸爸为耻。

　　这些孩子，这么小就形成了这样的观念，他们现在完全靠父母供应，一切都未独立，就开始看不起父母，长大了还会孝敬父母吗?

　　贫穷者如此，富贵者一旦不再富贵，不也如此吗?

　　不孝，那就应该受到遣责和惩罚。

　　孟子列举的不孝行为有五种：“惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也;博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;纵耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”(离娄章句下)放浪形骸，沾染上懒惰、玩乐、贪财、纵欲、好斗等恶习，不奉养父母，皆为不孝。

　　而最大的不孝是“无后”!

　　孟子以为：“不孝有三，无后为大。”(离娄章句上)据《孟子》赵岐注：“于礼有不孝事三者;谓阿意曲从，陷亲不义，一也;家贫亲老，不为禄仕，二也;不娶无子，绝先祖祀，三也。”不能传宗接代，断绝祖传血脉，当然罪莫大也。所以，这一点几千年一直是中国人矢志要做到的人生大事。

　　“要知父母恩，怀中抱儿孙。”一个人，只有在自己也为人父母之后，才能真真切切地体验到什么是养育之恩!

　　当把自己呱呱坠地的孩子，百般爱抚时，自然会想到自己也曾是这样被父母所爱;当为自己的孩子唱摇篮曲时，自然会想到自己也曾是这样听着父母的歌谣生长;当为自己不谙世事的孩子进行启蒙教育时，自然会想到自己也曾是这样接受父母的教养。以子比己，以心比心，怎能不知父母之恩呢?

　　当自己一次又一次为孩子洗尿布时，应该想到父母也是这样为自己不辞劳苦的;当自己一口又一口为孩子喂饭时，应该想到父母也是这样为自己全方位服务的;当自己一步又一步，扶着孩子学步时，应该想到父母也是这样为自己铺好道路的……由呀呀学语到背上书包上学，由走上工作岗位到成家立业，多少岁月，多少期望，多少心血，怎一个孝字了得?

　　“无后”就能由孩子的今日推及自己的昨日，由父母的今日推及自己的明日，对父母无论怎样行孝，都是应该的。

　　同时，也是最为重要的，孝道也就是修身齐家治国平天下之道。“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”(《孝经》)在男耕女织，家国同构的时代，一个人要能忠孝两全，那就做到了仁。在孟子等圣贤及当时和以后的当权者看来，能够孝敬父母的人，一定会忠于君王，故而极力强调以孝治国。把对父母的孝类同于对君主的忠，因而把孝道引向了极端，失去了本来的意义。

　　在不绝于史书的孝子中，有割肉为药为父母治病的;有弃妻而奉养父母的;有舍身为父母殉葬的;有在父母墓庐守丧三年的……《宋史·孝文传》载：有吕升者，“父权失明，剖腹探肝以救父疾”;有刘孝忠者，“母病经三年，孝忠割股肉，断左乳以食母;母病心痛剧，孝忠燃火掌中，代母受痛……”《明实录》载：青州府日照县：“县民江伯儿以母病割肋肉食之必愈。用祷于岱岳祠，誓云：母病愈杀子以祀神。竟而母病愈。竟杀其三岁子以祭。”

　　孝道之所以被引向如此残暴、愚昧、荒唐的岐途，全在于当权者的倡导。汉武帝曾下令各地“举孝廉”为官，历代沿续不变;唐太宗曾赐孝义之家粟;清自雍正帝始，各地举孝廉方正，授以六品顶戴……孝道竟演变成了一条为官之道。在成千上万的读圣贤书的仕子踏断科举为官的独木桥的时代，“举孝廉”不失为一条便捷的做官之路。无论如何克己尽孝，总比学子的十年寒窗九载熬油要容易得多。

    为了功名利禄，不孝得惊世骇俗，不会引人注意，更难以惊动地方“父母官”推荐“举孝廉”，所以，就把孝道这种人伦美德，异化为一种投机行为。在汉代就有“举孝谦，父别居”的民谣流传，历代披露的假孝廉更有不少。