【图语：巡检司陆氏供奉先祖牌的堂屋香火神柜】

　　孝道，乃中华民族的传统美德。尽孝，是儿女们对父母生前的敬和爱，死后的念和拜。怀念祭祀先祖，亦是尽孝道的重要内容之一。

　　先祖牌，即祖宗牌位，又称神主牌。逝者一年之内叫灵位，一年以后叫神位。神主牌，即书写有逝者姓名，封号，生、卒年月，供后人祭奠的神主位木牌。一般为高30厘米——50厘米高的长方形小木块做成，有固定底座。讲究的人家，木牌的四周精雕细刻有寓意吉祥的图案。

　　凤冈县蜂岩镇巡检村(习称巡检司)的陆氏家族，其始祖陆公阅本江西抚州府金溪县青田里人，乃南宋心学祖师陆九渊之九世嫡孙，于明朝初年，随明军进入贵州，驻印江云瓣地。明洪武七年，奉命征讨苗獠有功，授巡检职驻守偏刀水之境，世袭其职，从此长居斯地，繁衍生息已六百余年。彼间十九任巡检代代相接，其《贵州陆氏族谱》、《贵州陆氏家乘孝集》均准确记载着巡检官的名字、年代，无一遗漏。此乃水有源头，人知根本的孝道之举，这在凤冈的大姓家族中，为最基本的平常之事，不足为奇。

　　真正让人称赞的是，这巡检村陆氏家族中，如今还有人家完好的保留了清朝时期几代祖先的十多块神主牌，这些神主牌外形完整，字迹多较清晰，牌子书写有逝者的名字，封号，生、卒年月，出生地和安葬地名等。

　　这些神主牌中，视外观最为古老、四周又有雕花图案的一块牌子上书写着：“十世祖，陆公，号伯成府君、陆母氏张太君之神主位。”两侧的字迹已经模糊，大部分消失无法辨认。按陆氏始祖公阅将军于明洪武七年(1374年)定居巡检司起推算，则他的第十世嫡孙应该是生活在明末清初时期。

　　又一块神主牌正中书写：“皇清例赠文林郎、祖考、讳起凤、字兆平、号鸣冈府君，七品孺人、祖妣安、朱老太君神主位”。右侧书写：“祖考生於壬寅年十一月十三日辰时，龙泉学岁进士，甲寅科乡进士，享年七十七岁。殁於戊午年十二月二十日子时，葬门首，卯山酉向。”左侧书写：“祖妣安孺人，生於丁未年十月十一日巳时，石阡府龙泉县属山羊溪人，殁於戊申年正月十一日申时，年六十一岁，附葬祖考墓右”。

　　另有一块正中书写：“皇清待赠封君考、公腾霄府君，孺人显妣陆母唐太君之神主位”。右边书写：“母氏生于乾隆壬辰年十月二十日亥时，务川县属下峰岩老宅赋生”。左边书写：“母殁于道光丙戍年八月二十一日亥时附葬祠堂左祖墓侧，卯山酉向”。

　　其余神主牌，正中书写的封号前均有“皇清”或“清待赠、例赠”类字样，此说明，这些神主牌应该多是清朝年间所安神主位。

　　据巡检司陆氏后裔介绍，始祖勋烈将军陆公阅逝后，安葬于巡检司石屯坝张家湾，墓为简易的马鬣(即土包坟)，其后各代巡检及族人，亦未修造石围豪墓，未见有树碑铭传之墓园。今天，在巡检司看到的明朝初年陆公阅墓，还是很简洁的土包墓，墓地、坟茔芳草青青，唯一的一块石料，就是那最简单的令牌碑，亦是在清朝道光二十年才立的。

　　按理，巡检村陆氏始祖公阅将军，因奉命随思南宣慰司田仁智征讨偏刀水覃、韩苗獠有功，保授土巡检徙居于此，世代世居，世袭其职，事载黔志。因此，公阅仙逝后，是应该有资格有条件修造豪华墓宅，秉耀千秋的，但事实并非如此。在巡检村，不但陆公阅的墓茔简易，就是以后的列代巡检及陆氏族人中，都没有修造豪华花坟例子。这并非陆氏族人对祖先的不敬，而是他们倡导厚养薄葬的儒行孝道，崇尚孝之于生身，敬之于心怀，将孝与敬融入生活过程。因而，对亡者选用更为恒久实际、更能表达真情孝意的怀念方式，即在居家堂屋安放先祖牌位，便于在随时出入家门时得见先祖之灵，就如见先祖其人，与祖先通心达灵，以达祭典祖先的孝意。

　　数百年来，陆氏族人都是用小木牌记录先祖的名字、生、卒、安葬地等信息，成为先祖牌位安放在堂屋或宗族祠堂上，供后辈子孙祭拜。如果后人因外出营生或侨居他乡，侧要将自己责任下的数代直系祖先牌位，随行请到落脚地，安放在住居的正堂香火上，便于生斋、祭日拜祭先祖。

　　巡检司陆氏族人介绍，如今陆光义家保存的这十块先祖牌，就是清朝年间，其中一房的陆氏后裔，因外出营生经商，几代人无数次的用行囊，带着这些先祖的牌位，辗转江西、湖南、四川等地，如遇某地有陆九渊之后裔的陆氏宗祠，则寄放祠堂上供奉。如没有，就在居家室内设堂安置香火，将先祖牌恭放于上，按时祭拜。他们还听祖辈说，这几代先祖牌曾历经了几多磨难，才终得以保存。如几次易地途中，路遇贼匪抢劫，主人舍去财物，也要力保先祖神牌。解放后，主人将这些神主牌带回原籍保存，在“破四旧”及“文革”那非常时期，神主牌自然是被“破”与“革”的对象之列。主人为了保护它们，曾将其隐藏在粮仓的稻谷里，或者是房屋的草楼上，几经折腾至改革开放后，才让这些“老祖先”重新归回郡堂，座到了香火神位。

　　另据陆光彩老师介绍，在“文革”时期，巡检司被搜出的大量古籍、族谱、先祖牌、文物古董之类的物件，全都被堆放村头坝子，付之一炬了。其中一本《贵州陆氏族谱》，是陆光彩老师冒着挨批挨整的风险，巧妙的从火堆里抢救出来的。

　　又，陆德觉老人保存的《贵州陆氏家乘孝集》，也是经历大批“封、资、修”的特殊年代，冒着被当成“封建流毒”挨批斗的危险，将其东藏西藏，如放在房粱上，瓦沟里才得以保存的。

　　今天，该《贵州陆氏族谱》、《贵州陆氏家乘孝集》及“先祖牌”成为研究巡检土司史的珍贵佐证。同时，也是研究贵州数百年土司制度最真实的稀有原始史料。特别是那些一块块简单的“神主牌”，它体积需小，却能寄托子孙对先辈的思念，承载着血系族亲的宗支，记录着陆氏族人的孝弟儒行。即使到了今天，如果人们效仿古人，采用小小木牌，祭祀祖先之灵，而舍弃华碑豪墓之侈举，这不正是倡导厚养薄葬，实行殡葬改革之儒雅孝道的最好方式吗。

　　这样的孝道，凤冈蜂岩巡检村的陆氏族人，在数百年前就已经做出了表率。正如陆氏香火的对联所曰：“鹅湖鹿洞宗枝远，青田陆乡泽厚长”;“子孙之旺源鹿洞，后裔繁昌出鹅湖”。另又从《贵州陆氏家乘孝集？大宋旌表陆氏义居敕》的载文中，更能知晓陆氏的孝道根本真正源远流长。

　　《大宋旌表陆氏义居敕》原文：“十世同堂三陆出，唐相希声七世育。躬际圣明国大宋，义居旌表冲迎福。高大闾里众称扬，敕赠宣教道乡独。四礼治家宗尧舜，渊源帝胄将古读。前人创业本维艰，北阙恩来养有宿。叶茂原推根之大，今古上下应难服。有宋天子圣明君，敢妄表旌其氏族。此中事实必不虚，世传敢谓为碌碌。风流千载香偏闻，旁观闻见尚趋逐。何况骨脉属亲生，仅视先规如蓼蓼。无知未闻可以恕，独异高明不爱竹。先训人或复有心，可叹质柳才非菊。祖先在天若有灵，暗里默相儿孙肃。不然遗规徒空空，枉留几行古书读。世远年湮人不见，操戈室内易不卜。钱分内外与疏亲，无钱虽尊不入目。有恃辈高霸伏人，气不伸兮在粟菽。礼无一在族纷纷，先人难见此风俗。如心欲把先畴报，惟将义居把心沐。君不见!万物本天人本祖，皇恩若背必卧犊。同治甲戍书。虚冒”