【图语：孝道故事】

　　“孝”观念之界定

　　从“孝”的涵义来看，其都限于“事人”方面，而“事人”又包括“事(人之)生”与“事(人之)死”两个方面。因此，笔者认为:

　　第一，“孝”观念应当界定在“事人”方面。“孝”不仅是人们日常生活中所践行的生活行为活动，同时也是一种规范人们日常生活行为的伦理制度，因此，将“孝”观念界定在“事人”方面，不仅可以使其具有社会生活层面上的实践操作性，同时也使其具有了理念制度层面的理论规约性，即在实践层面上人们可以践履“孝”的行为活动，在理论层面上则可以规范孝行伦理，进而在实践与理论的双层面上保证了“孝”观念的完整性。

　　第二，“孝”观念被界定在“事人”方面，但是“孝”观念的起源却并不是一开始就限于“事人”方面，而是起源于“事鬼神”。当然，这并非说“事鬼神”就是“孝”，而是说“事鬼神”是“孝”观念的最早起源。当“孝”观念发展至“事人”时，“孝”观念才真正形成。需要指出的是，“事鬼神”又有狭义和广义之分。狭义的“事鬼神”是指从丧葬方面对于鬼神的敬事，主要是指一些祭祀活动。广义的“事鬼神”除了包含狭义的“事鬼神”涵义之外，还包括由于古人们对于血缘关系的崇拜而践行的一些“孝的行为”，这是因为其并非是一种自觉的有意识的活动，而是基于血缘关系的神秘性基础上的一种自发的活动。概而言之，人们从丧葬方面对于鬼神的敬事以及未有明确“孝”观念前的社会生活中的“孝的行为”，都是广义的“事鬼神”行为。