【图语：孝道故事】

　　父母之丧亦哀，缞绖①则非其所宜。以僧，服大布可也。凡处，必与俗之子异位;过敛，则以时往其家;送葬，或扶或导。三年必心丧，静居，修我法，赞父母之冥。过丧期，唯父母忌日，孟秋之既望，必营斋，讲诵如兰盆法，②是可谓孝之终也。

　　昔者天竺之古皇先生③，居父之丧，则肃容立其丧之前，如以心丧，而略其哭踊也，大圣人也夫。及其送之，或舁或导。大圣人也夫。目犍连④丧母，哭之恸，致馈于鬼神。目犍连，亦圣人也，尚不能泯情。吾徒其欲无情耶?故佛子在父母之丧，哀慕可如目犍连也，心丧可酌大圣人也。居师之丧，必如丧其父母，而十师之丧期，则有隆杀也。唯禀法得戒之师。心丧三年可也。

　　法云⑤在父母之忧，哀慕殊胜，饮食不入口果日。法云，占之高僧也。慧约⑥殆至人乎?其父母垂死，与诀，皆号泣。若不能自存。然丧制哭泣，虽我教略之，盖欲其泯爱恶，而趋清净也。苟爱恶未忘，游心于物，临丧而弗哀，亦人之安忍也。故泥亘⑦之时，其众抚膺大叫，而血现若波罗奢华⑧，盖其不忍也。律宗曰：「不展哀苦者，亦道俗之同耻也。」吾徒临丧，可不哀乎?

　　注释

　　①缞绖：缞是古时的丧服，用粗麻布缝成，披于胸前。绖是古代丧服中的麻带。绞绖指正规的丧服。

　　②每年七月十五日(即孟秋的望日)，汉语系佛教地区要举行超度历代宗亲的仪式，这一仪式叫盂兰盆会。据《佛说盂兰盆经》所言，目连以天眼看见他的亡母生饿鬼道受苦，得不到救拔，因而去告诉佛陀。佛陀为他说救济之法，即在七月十五日为七世父母及现在父母在厄难中者，集百味饭食置于盂兰盆中，供养十方众僧。这样，七世父母即得离饿鬼之苦，生于人天中，享受福乐。后世佛教徒常于此日广设供果，以度地狱鬼亲。盂兰盆是佛教术语，意思是解救倒悬之苦。

　　③天竺：古印度。古皇先生，此处应指释迦牟尼佛，因原为皇子，其父为净饭王，故称为“古皇先生”。

　　④目犍连：释迦牟尼十大弟子之一，或作大目犍连，简称目连。他是古印度摩竭陀国王舍城郊人，属婆罗门种姓。初与好友舍利弗同师「六师外道」，归依释迦牟尼后，侍于佛左侧。相传他神通广大，能飞上兜率天，故称为「神通第一」。目连哭母事，见《盂兰盆经》。

　　⑤法云：(公元四六七——五二九年)，南朝齐、梁间僧人。俗姓周，阳羡(今江苏宜兴)人。七岁出家，十三岁受业，三十岁开讲于建康光宅寺。梁武帝时备受礼遇。曾任大僧正，又被梁武帝礼为家僧。与智藏、僧旻并称「梁代三大法师」。著有《成实论义疏》等。法云居父母之忧事，见《续高僧传》卷五，载(大正五十·页四六四)。

　　⑥慧约：(公元四五二——五三五年)，南北朝僧人。俗姓娄，东阳(今浙江金华)人。十七岁出家于上虞东山寺，善讲《维摩》、《法华》等经。梁武帝慕其名，于佛浴日请其授菩萨戒，并尊其为国师。慧约哀悼父母事，见《续高僧传》卷六，载(大正五十·页四六九)。

　　⑦泥洹：即涅盘。

　　⑧波罗奢华：梵语，即赤花树。

　　僧人的父母死后，举丧时，也应该悲伤，但不必穿正规的丧服。作为僧人，穿一件用粗布制成的丧服也就行了。治丧期间，不要和世俗之人处在同一位置上。入殓过后，应按时回家探望。送葬时，可以在一旁扶着灵柩，也可以在前面导引。父母亡后三年，虽不必穿着丧服守丧，但应该在心里守丧。静修佛法，以超度父母的亡灵。三年守丧期满后，到了每年父母的忌日和孟秋的望日，一定要设斋供众，讲诵《盂兰盆》法，这就是孝的最终表现。

　　天竺国皇子出身的释迦佛，居父丧时，整肃容颜站在父亲灵位前，在心中守丧，而并不用哭天抢地来表达孝道。这真是大圣人啊!到了送葬的时候，他时而抬着灵柩，时而走在灵柩的前面，这真是大圣人啊!目犍连的母亲死后，他哭得非常伤心，聚集饭食，致馈鬼神。目犍连是一个圣人，他尚且不能泯没感情，我们这些佛教徒难道非要无情吗?因此，佛教徒在父母丧葬期间，可以像目犍连那样表现出哀慕之情，也可以按照大圣人的榜样，在心里守丧。居师父之丧，应该和居父母之丧一样。如果有许多位师父，则应有厚薄的不同。其中，对于给自己传法施戒的师父，应该在心里守丧三年。

　　法云在守父母之丧期间，哀伤极深，思念极至，一连好几天，饮食不入于口。法云，人们公认他是古时的高僧。慧约大概可以称得上是至人了吧?他父母临终时，与他诀别，三个人一起悲泣，无法抑制感情的流露。守丧时哭泣，是佛教不提倡的。因为佛教希望人们能泯除爱恶之心，趋于清净之境。但假如人们未能泯除爱恶，仍然超越不了客观世界，那么，在丧事期间发乎人情的悲哀，勉强加以压制，作为一个人，又怎能忍心呢?所以佛祖涅盘之时，众弟子搥着胸脯悲号，血泪迸溅，犹如波罗奢华绽放。律宗说：「不表现哀苦之心，僧俗之人应同样引以为耻。」那么，佛教徒临丧之时，怎能不从心底表现出哀苦呢?