【图语：孝道】

　　道纪事其母也，母游必以身荷之。或与之助，而道纪必曰：「吾母，非君母也，其形骸之累，乃吾事也，乌可以劳君耶?」是可谓笃于亲也。惠能②始鬻薪以养其母，将从师，患无以为母储，殆欲为佣以取资。及还，而其母已殂，慨不得以道见之，遂寺其家以善之，终亦归死于是也。故曰，叶落归根。能公，至人也，岂测其异德?犹示人而不忘其本也。

　　道丕，会其世之乱，乃负母逃于华阴山中，丐食以为养。父死于事，而丕往求其遗骸。既至，而乱骨不辨，道丕③即祝之，遽有髑髅跃至其前，盖其父之骸也。道丕可谓全孝也。智藏④，古僧之劲直者也，事师恭于事父。师没，则心丧⑤三年也。常超事师中礼，及其没也，奉之如存。故燕人美其孝悌焉。

　　故律制：佛子，必减其衣盂之资，以养父母也。以此诸公，不遗其亲，于圣人之意得之矣。智藏、常超谨于奉师，盖亦合于其起教之大戒者也，可法也矣。

　　注释

　　①道纪：生卒年不详，此齐僧人。精于《成实论》，住邺下讲授三十余年。周武帝灭齐，毁灭佛法，道纪乃不知所终。

　　②惠能：(公元六三八——七一三年)，一作慧能。俗姓卢，新州(今广东新兴)人。高宗咸亨间入黄梅东禅寺，参禅宗五祖弘忍，由于所作禅偈受到赏识，得法衣。后归住韶州宝林寺，为众说法三十年.影响遍于南方。卒后，宪宗赐号大鉴禅师。惠能为南宗禅之创始者，倡导「直指人心，见性成佛」之顿悟法门，后人尊其为禅宗六祖。门人辑其语录为《六祖法宝坛经》。

　　③道丕：(公元八八九——九五五年)，俗姓李，长安(今陕西西安)人。七岁时即随继能法师学佛，九岁即善梵音礼赞。二十七岁时，住洛阳福先弥勒院。历梁、后唐、晋，经常应制谈论，并任左街僧录。同时百官士庶，都对他深加礼敬。道丕负母避乱及求父遗骸事，见《宋高僧传》卷十七〈周洛京福先寺道丕传〉。

　　④智藏：(公元四五八——五二二年)，南朝齐、梁间僧人。俗姓顾，名净藏，吴(今江苏苏州)人。十六岁时，代宋明帝刘或出家。先后师事名僧僧远、僧佑等，精通佛典与戒律。精于《成实论》，是当时成实宗的代表人物。入梁，深为梁武帝萧衍所信崇。与僧旻、法云并称「梁代三大法师」。著有《成实论义疏》等。

　　⑤心丧：古时师死，弟子守丧，不穿丧服，只在心中悼念，称为心丧。《史记·孔子世家》：「孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去。」

　　译文

　　道纪是这样事奉母亲的：每当母亲出门时，总是背着她走，碰到有人想帮助他时，道纪总是说：「这是我的母亲，不是您的母亲，背她走路，是我份内的事，怎么可以有劳您呢?」这种行为，真可谓是全心全意事奉双亲。没有出家时，惠能靠砍柴养活母亲。后来将要跟随师父修行，担心母亲缺乏供给，于是就想给人家做佣工，挣些钱给母亲过日子。等到学成归来时，母亲已经逝世了。他感慨母亲未能见到他所学之道，于是就把自己的家改建成寺庙，做善事超度母亲的亡灵。最终，他也死在这里。所以说，他是叶落归根。惠能是获得至道的人，他的奇异的德行是凡人无法得知的，但他却仍然能够做到不忘本。

　　当世道大乱的时候，道丕背着母亲逃到华阴山中，向人讨饭来供养母亲。父亲死于战乱中，道丕前去寻找遗骸。到了地方，但见遍地乱骨，分不清那是父亲的遗骸。道丕当时就对天祝告，语音未落，一具髑髅已跳到他身旁，那就是他父亲的遗骸。道丕这位僧人真可以称得上是全孝了。智藏是古代一位坚毅正直的僧人，他事奉师父比事奉父亲还恭敬。师父死后，他在心里守丧三年。常超的师父叫中礼，中礼死后，常超的恭敬之心不变，一举一动就像师父还活着一样。燕地的人无不赞美他的孝悌。

　　因此，律条中规定：需要的时候，僧人必须减少自己的衣食之资，以供养父母。从这一点来看，上述诸公能够不忘自己的双亲，做到了圣人提出的要求。智藏、常超二位僧人恭谨地事奉师父，也符合扶持教义的大戒，应该加以提倡。