【图语：孝文化】 

　　善天下，道为大;显其亲，德为优。告则不得其道德，不告则得道而成德，是故圣人辄遁于山林。逮其以道而返也，德被乎上下，而天下称之，曰：「有子若此」;尊其父母，曰：「大圣人之父母也。」圣人可谓略始而图终，善行权也。古之君子，有所为而如此者，吴泰伯其人也。必大志，可以张大义;必大洁，可以持大正。圣人推胜德于人天，显至正于九向，故圣人之法，不顾乎世嗣。古之君子，有所为而如此者，伯夷、叔齐其人也。

　　道固尊于人，故道虽在子，而父母可以拜之，《冠义》近之矣。《礼》曰：「已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之。」①俗固本于真。其真已修，则虽僧可以与王侯抗礼也，而武事近之矣。《礼》曰：「介者不拜，为其拜而蓌拜也。」②不拜，重节也。母拜，重礼也。礼节而先王犹重之，大道乌可不重乎?俗曰：圣人无父。固哉!小人之好毁也。彼眊③然而岂见圣人为孝之深渺也哉?

　　注释 

　　①语见《礼记·冠义》。关于这一点，孔颖达认为由于冠礼是在家庙中举行，要以酒脯为奠。冠礼毕，儿子捧着所奠之酒脯去见母亲，母亲下拜，是拜从尊贵的地方而来的酒脯，而不是拜儿子。见《礼记》孔疏，载《十三经注疏》。

　　②语见《礼记·曲礼上》。蓌：蹲。

　　③眊：目不明，引申为昏愦、糊涂。

　　　译文 

　　要想行善天下，最好是让天下人明道;要想荣显双亲，最好是显示出自己美好的德行。但欲求成就道德，就不可能像普通家庭里的人一样，事事禀告双亲，所以圣人经常隐居在山林中修行。待到成就道德，返回世间，整个社会都被他感化，天下人竞相称赞道：「能有这样的儿子，真是幸运啊!」天下人都尊敬他的父母，说：「这是大圣人的父母。」由此看来，圣人不特别在意俗情，重视的是结果，确实是善于变通。古代的君子，能够像这样的做出不平凡业绩的人，吴国的泰伯可算是一个典型。一定要志向远大，才能够弘扬大义：一定要使身心彻底修洁，才能获得天下至正的精神。圣人的追求是把美好的道德推及到人和天，让至正的精神表现于整个宇宙，所以圣人之法不考虑自己的后嗣。古代的君子，能够像这样做出不平凡业绩的人，伯夷和叔齐可算是两个典型。

　　道德本来就比人的长幼顺序尊贵，所以如果儿子成就了道德，父母也可以对他下拜，这种做法和〈冠义〉中的要求相近。《礼记》中说：「人长到二十岁，行过冠礼后，给他的名上加上字，表示他已经成人了。去见母亲，母亲也要下拜。」世人的一切行为都以真谛为根本，如果已经获得了真谛，那么即使是僧人也可以与王侯平起平坐。用军旅之事打个比方吧，《礼记》中说：「将士穿着钟甲时，见到君王不拜，因为甲冑在身，欲拜则如蹲踞，所以不拜。」不拜君王，是因为重视这一仪式，因而不肯随便下拜;母亲对儿子下拜，也是因为重视礼。以前贤明的君王都这么重视礼节，怎么能看轻高深的道德呢?有人说：圣人离弃父母修道。小人为此诽谤，是多么鄙陋啊!这些人昏愦糊涂，那里知道圣人的孝道是多么深渺啊!