【图语：大学生举行汉服成年礼】

　　原标题：年轻一代如何刻上“传统文化的图腾”?

　　11月17日，一组北京凤凰岭书院开学典礼上学员跪拜老师的照片，引发众多网友争论。

　　舆论漩涡中，书院称，“古代手工艺相传徒弟一定要跪拜师父，这种形式本身就来自于儒家传统文化。跪拜是传统文化师徒关系的一个承诺。”慕名而来的学员表示：“我们拜的不只是老师，而是失传或失落的传统文化。”

　　在学者眼中，“尊师重道”的“跪拜”表面之下，并非一种平等方式交流。这种打着“传统文化”幌子的“跪拜”自然为外界所抵触。

　　在“传统文化热”一日胜过一日的当下，不同的人群如何身体力行传承传统文化成为不衰的话题。被寄予厚望的年轻人自然位于其中。

　　“年轻人”，按照联合国教科文组织的界定，即16~34岁的人，也就是人们常说的80后、90后，他们伴随着我国社会经济转型、东西方文化碰撞以及互联网飞速发展而成长。其所经历的一切，有着社会转型的“时代烙印”，却鲜受传统文化精华的浸染。有人分析认为，他们具备的更为自主独立、更为开放、勇于发声等优点与时代相互呼应，而“不愿吃苦、缺乏责任心、冷漠自我、道德迷失、缺乏信仰”等标签却直指其“堕落”。

　　当这一代年轻人，遭遇“堕落”指摘、与当下价值体系冲突时，折转行进路径，向传统文化寻求破解之道就成了一种选择。尽管，重构与现代工业文明相适应的价值体系，并非只指向这些年轻人。

　　“成长的烦恼”

　　“有那么一群小孩子在一大块麦田里做游戏，几千几万个小孩子，附近没有一个人——没有一个大人，我是说——除了我。我呢，就站在那混账的悬崖边。我的职务是在那儿守望，要是有哪个孩子往悬崖边奔来，我就把他捉住……我只想当个麦田里的守望者。”

　　在美国作家塞林格的《麦田里的守望者》中，这段话被无数次引用。他笔下的霍尔顿是个叛逆的年轻人，代表了美国20世纪50年代城市青年的苦闷和彷徨，在他身上凝聚着“垮掉的一代”的许多特征。

　　“垮掉的一代”发生在二战之后，这一代年轻人有着他们“成长的烦恼”。当时间进入新的世纪，在太平洋东岸的中国，正在走上社会舞台的80后以及稍晚的90后，同样被一些人冠以“垮掉的一代”：“让现在的年轻人给老人让个座都那么难……”“现在的年轻人太浮躁了……”他们作为新闻主角也频频见诸报端。

　　这些极端的案例以及随之而来的社会舆论背后，是“过来人”的恨铁不成钢的“忧虑”和语带不满的“谆谆教导”。总之，当下的年轻人似乎背离了年长者预设的成长轨迹，更是背弃了传统文化的内在之意。

　　曾有一项关于“是否帮扶摔倒老人”的网络调查，44%的青年选择了“多一事不如少一事”，“肯定扶”的比例不足5%。“自私、冷漠”，这就成了部分青年的表征。而在某电视节目中，一位女性道出，“宁愿坐在宝马车里哭，也不在自行车后座上笑”，也就成了青年的“功利主义”特征。在平常的生活之中，公共出行中没有为老人让座、虐待或遗弃老人等情况偶有发生，“孝道缺失”自然与青年逃不了干系。

　　当然，形形色色的表象有着同一指向：中国当代青年在社会化过程中，面对社会经济转型、西学与中国传统文化的冲突，其价值观念、行为方式发生着剧变，部分青年表现出道德沦丧、信仰缺失。

　　两千多年的传统文化，真的没有在他们身上留下痕迹吗?

　　“冲击与洗礼”

　　1980年5月，《中国青年》杂志发表了一封署名潘晓的来信，题目是《人生的路啊，怎么越走越窄……》。这封信吐露的彷徨、苦闷、迷惘和怀疑，放在当下讨论同样适用。

　　从十年“文革”之后的“潘晓来信”，到进入21世纪以来，年轻一代被称为“垮掉的一代”，他们都打着“时代的烙印”。

　　“30年的快速国际化，我们丢失了传统文化。我们变成了无根的浮萍，漂浮在飘满油花的水面上，发现自己停不住了，不知道要漂到哪里去。”复旦大学历史学系教授钱文忠曾喟叹。

　　“每一个时代阶段的转型，传统的价值观都会受到冲击与洗礼。”中共中央党校党建教研部蔡志强教授说，“社会出现的道德分化和种种不公不能把责任全推给年轻一代，说他们不懂中国的传统文化。然后人们说这些年轻人怎么变了，怎么把中国的东西给糟蹋了，其实需要反思的不仅仅是青年群体。”

　　蔡志强教授分析道，“一方面，经济发展大潮中，整个社会都处于浮躁情绪中，成年人追逐利益等价值取向遗留给了年轻一代;另一方面，青年人的心智本身就是不成熟的，社会经验、阅历都不足。他们很多的行为在过来人眼中都是幼稚和不可接受的，却又没告诉年轻一代应该怎么样。”

　　年轻一代承载着未来的希望，代际更迭本就是颠扑不破的进程。“要让年轻人葆有至善的美德、求真的心态，理应有属于他们真实、自信以及科学思维的空间。”蔡志强说。

　　可现实却是，当下的年轻一代并未受到足够的传统文化浸染。以致于国家领导人也会道出一句，“我很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉，‘去中国化’是很悲哀的。”除此之外，“要学书法、想学古筝，那就交钱……当教育商品化时，就会阻断接受这些传统文明的可能性。”

　　“确有生命力的东西”

　　传统文化丢失了的，就得重新捡拾。于是，传统文化复兴、文化传承、非物质文化遗产保护、国学热就成了近年来国人耳熟能详的热点话题。

　　80后的曹雅欣是身体力行者之一。2009年大学毕业的她进入中华书局开始接触国学，3年前成立子曰文化公司，倡导“国学走入生活，传统成为时尚”。

　　这样一份工作除了“兴之所至”，曹雅欣更多的是觉得，“这是有意义的，服务社会与当下，传播国学，让传统文化的长河不会断流。”谈及“国学走入生活”，她娓娓道出四句古诗，分别对应日常生活的“衣食住行”：“国学书坊，引导人们读书，这是‘腹有诗书气自华’;读书之余，燃一炉香，‘红袖添香夜读书’;身着具有中国元素的服饰，就有了‘曾是惊鸿照影来’的意境;游客来访，以茶代酒，自然就是‘寒夜客来茶当酒’。”

　　曹雅欣娴静的话语之下，与一些年轻人的浮躁、充满戾气形成了鲜明对比。“这是一种文化的自我调适与修复，当年轻人在可能的猎奇心理之外，意识到什么是值得崇尚的传统文化时，就会主动去挖掘探究。”蔡志强如此表示。

　　什么是值得崇尚的传统文化?“我们需要继承的传统文化，只能是确有生命力的东西。”文化学者易中天此言不虚。我国从农耕文明步入到现在工业文明，一个与之相适应的文明体系建构自然是必要的，传统文化的传承也应有所取舍。

　　蔡志强进一步阐述道，“首先是一个梳理的过程，哪些是当下需要的传统文化要得到确定，而这一过程需要政府、学界以及普通百姓的全体参与。当标准得到认可之后，就应该形成这个民族推崇信守的规范，执政者强力推行的同时，还应该有清晰的引导以及不可或缺的制度框架。”

　　关于“制度框架”，他举了这样一个事例。为了弘扬孝道，2013年新《老年人权益保障法》获通过，“常回家看看”正式入法，这是国家层面的强力推行。“事实上，年轻人也明白其中的道理，即便‘常回家看看’写进了法律，但是相应的‘探亲假’等制度保障没有跟上，还是会让远离家乡、在外打拼的年轻人无法真正做到。”

　　在整个工业文明体系建构、传统文化传承的进程中，年轻一代不是围观者，参与的同时也会随之发生改变。“我们身上都有着传统文化的因子，只是需要去激发，并给予正确的指引。”举办过多场“国学讲座”的曹雅欣深有体悟。

　　著名人文学者钱理群有言：“每一代人都被他的上代人所不满，最后还是接了上一代人的班，完成了历史赋予他们的使命。”