【图语：中国玉】

　　玉器本身就是一种石器，石之美者玉也，随着社会的发展人类为这些特殊的“美石”赋予了很多美好的意愿，从而产生了玉。

　　在旧石器时代就已经出现玉器了，此时的玉器并没有和石器区分开来，玉器多出现在产玉区，如新疆昆仑山脉，东北岫岩一带等。玉器最早从石器中脱离出来是为了满足人类的审美需求。直到玉器与神权产生了联系，这种微妙的联系最终奠定了中华玉文化的基础。巫，在原始部落是至高无上的人，巫掌控着祭祀权、占卜权、以及当时最先进的文化知识。“国之大事在祀与茙”，祀就是祭祀，茙就是战争。祭祀神灵自然是巫的分内之事，当时是否战争必须通过占卜才能确定，可以说巫是实际的掌权者。祭祀和占卜都是需要借助外物的，占卜需要借助筮草、龟甲、兽骨，祭神则需要使用玉器，《说文解字》中记载‘巫以玉事神’《周礼》也有“苍璧礼天，黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”的记载。由此可见玉是巫与神之间沟通的桥梁。

　　商朝是巫权与王权更迭的时代，商早期甲骨文中可以读到：“癸某(时间)卜，某(巫的名字)贞，寻亡祸…….”到了商晚期：“癸某(时间)卜贞，王寻亡祸……”从祭祀的卜辞中我们不难看出早期的卜辞更多的留下了巫的名字，而晚期的卜辞巫的名字很少留下反而是“王”出现的频率极高，由此推断王权正在代替巫的权利成为权利的掌控者。玉石在权利的交替过程中也被交到了王的手中，并且和王权紧密的结合起来，甚至在字体上都极其相似。

　　儒是从巫发展而来的一个文化群体。他们虽然失去了权利但他们依旧掌控着世俗的文化。孔子对玉的推崇无疑使玉更加神圣。论语中有这样的记载：“子贡问于孔子曰：‘敢问君子贵玉而贱珉者，何也?为玉之寡而珉之多与?’孔子曰：‘非为珉之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也;缜密以栗，知也;廉而不刿，义也;垂之如坠，礼也;叩之其声清越以长，其终诎然，乐也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁达，信也;气如白虹，天也;精神见于山川，地也;圭璋特达，德也;天下莫不贵者，道也。’”孔夫子总就出玉有11德并以玉比君子，甚至有君子无故玉不去身的说法。

　　玉文化在华夏文化中及其重要，玉与神结缘进入了权力中心，又与德结缘进入了文化中心。