【图语：魏晋风度】 

　　【立身国学教育】(专稿 /张明珠)  中国风的诞生实在是一个奇迹，除了它的自然属性之外，更多的内涵则是社会的、哲学的、文学艺术的，乃至精神人格的。我们常说“风调雨顺”就是指风所产生的正能量，它意味着五谷丰登，天下太平，相反“暴风骤雨”则是指风的负面影响，与天灾人祸是同义词。“风气”“风土”“风物”“风化”“风情”“风尚”“风纪”“风教”“风俗”“世风”“民风”等，这些在“风”字笼罩下的众多词语，千百年来则与我们的道德风尚、文化习俗、民众心态、政府吏治、政治教化等密切关联。风与中国文艺的渊源更加久远，《诗经》中“国风”的命名刘勰说得非常确切：“诗总六艺，风冠其首”。《国风》加上稍后出现的《离骚》，共同构成了“风骚”一词，在中国就是文学才华的代名词。“国风”以降，这股风吹得愈加清新，和煦，春风化雨，润物无声，在几百年的时间先后催生了《庄子》《离骚》《史记》这样的惊世之作和不朽篇章，孕育了孔孟老庄这些文化巨人和思想大师，可以这样说：两汉之前的这股风，酝酿了中国文化的春天，带动了文化的第一次大繁荣。斗转星移，沧海桑田，三国战乱，魏晋改朝换代，社会急剧变化，历史又一次进入到战乱无序的黑暗时代，专制强权受到了肯定，阴谋政变屡试不爽，诬告杀戮大行其道。在这场遽变中，中国知识分子群体首当其冲，他们精神和生存状态受到了前世未有的挑战。一方面，由于他们所具有的智力资源优势，从而受到了各个政治集团的重视，特别是那些出类拔萃的优秀人物成了各政治集团争夺的焦点。得人才这得天下，一时之间，地位的诱惑，金钱的拉拢，政治的高压，间谍的策反，花样迭出，无所不至其极，许多人因此愿望达成，左右逢源，出将入相，显贵无比;另一方面，由于儒家文化对中国知识分子的教育熏陶，其中又有一部分人并不愿意在这场“成者为王，败者为寇”的游戏角逐中随波逐流，他们试图远离官场，洁身自好，信丰老庄哲学，主张回归自然，甚至另有少数人离经叛道，桀骜不驯，与统治者采取不合作的态度，越过雷池，踩了红线，如孔融、杨修、祢衡、何晏、张华、潘岳、谢灵运等，这些著名文人先后身首异处，一个一个变成了刀下冤魂。殷红的鲜血让活着的人们既惊悚，又省悟。他们深刻地意识到：生命是高贵的，又是卑微而无可奈何的，生命有时坚如磐石，有时不堪一击，这到底是为什么?因此，重新思索哲学、历史和生命的存在方式就变得现实而可能。既然生命的长度不能随意添加，那就拓展生命的广度和高度吧，于是，一种全新的人生风范在腥风雪雨之中飘然而出。这就是被人们津津乐道的魏晋风度。

　　这是中国文化史上空前绝后的一场风，这场风始于“谈玄”，“玄”的本义是深奥，中国古人认为《易经》《老子》《庄子》在所有的经书子书中是最为奥妙神秘的著作，因此被归为一类，称为“三玄”。《易经》被誉为“百经之首，大道之源”，老庄主张虚无，回归自然，同当时文人的心态极其合拍。“玄谈”亦称“清谈”，追求玄远高洁之境。鲁迅先生说何晏是清谈和吃药的祖师，因何晏、王弼、夏侯玄提倡吃散之故，引起服饰、饮食、饮酒等社会风尚的变化，并由此产生了“口谈虚浮，不尊礼法，尸禄耽宠，仕不事事、、、、、、随相仿效，风教凌迟”的一批名士(《晋书 .裴頠传》)。这批名士以清谈为学问，以玄言为高雅，能谈玄即名士，善品评为时尚。虽然是清谈，但要“谈”就难免不走火，不出格，危险依然如影随形，因此，阮籍、嵇康等人更进一步，“不臧否人物”、“不喜愠与色”，与纯粹清谈的人相较，非特青出于蓝，直是蝉蜕与秽。再进一步便是“任诞”中人，以放荡不羁做掩护，以纵酒沉醉忘却痛苦。如此种种，不一而足。历史上还没有哪个时代像魏晋时代这样，各种张扬的个性被兼容并包，那些夸张的生命个体被不断放大，如此重视，如此渲染。在魏晋一百多年的时空中，一股自在闲适的风徐徐吹拂，猎猎作响。风流的人物犹如群星璀璨，曹氏三雄、建安七子、正始秀彦、竹林七贤、兰亭名士，江左英雄、王谢大族等举不胜举;风雅的艺术巨作宛若琼林玉树，王书顾画独步万代，嵇康广陵散千年绝响，大谢小谢彪炳史册;据当代人不太准确地统计，魏晋人物逸闻趣事、诗文章句后来凝练成为成语的在整个中国成语中占了百分之四十。这个时代诗歌追求风骨刚健、风格多样;艺术追求风采焕然，风韵独存;人品追求风操凝峻，风节高奇;这确实是风华绝代，风情万种的时代。