【图语：中华玉文化】

　　“三礼玉论”中之用玉规矩

　　“三礼玉论”的主要内容，除了管玉的职能机构、古代玉器的形制及意义、古玉的各种不同用途而外，还有一项重要的内容，即用玉规矩。我们可以想见，在三代之时，玉是重要的政治用品，代表着天地人神，具有崇高的地位。那么，古人在使用玉器的时候，一定是非常严肃，不能有丝毫的轻率亵渎之举。而且，大凡使用玉器的礼仪，一定是非常庄重的场所，人们以凝重的心情奉玉为神灵，也自然会有一个共同遵守的现矩，关于这个用玉的规矩，将“三礼玉论”的有关文字归纳起来，主要有三个方面。

　　第一个方面是鉴玉尚质。凡是在礼的规定之中所使用的玉器，所着重的是玉的质地和造型寓意，就是说要突出玉的美质和形意。要达到这一要f求，玉器的表面就必须朴素少饰，不允许雕刻繁杂纹样，以免影响玉质的表现和形意的表达。《礼记·礼器》;有以素为资者，无敬无文......大圭不琢......此以素为贵也。《礼记·郊特牲》大圭不琢;美其质也。意思是很明白的，在礼中所使用的玉器以质素为珍贵。代表天地神灵的礼玉;是最崇高的玉器，应当没有纹饰。如天子所使用的大圭，在形制上是严格按照礼的要求制作。大圭的表面不需要纹样装饰，所需要突出的是玉的美质。事实上玉器的纹样变化万千，若雕刻得不好;反而影响了玉的天然美质的表现，古人对这个规律是非常注重的。在这个问题上，《周礼》也吸相同的观点：璋，邸射，素功。这里讲的素功，就是不加雕饰朴素无华的意思。三礼所论之玉，大都遵循了这个原则。

　　古人崇玉以素为贵，不以纹饰为论美的标准。这是出于两方面的原因，一是政治原因，当时有明敬无文的信仰。二是在实践中自然产生的审美意识。本来古人认识玉就是从被玉的美质所吸引开始的。充分利用工艺材料美的同时，最大限度发挥这个属性，是相玉理玉的重要法则。这个法则一直沿用至今日，并成了衡量所有工艺美术品艺术质量的标准之一。

　　我们的祖先最早总结了这个理论，并且把这个理论用于礼器的规定标准、写进国家的典章制度之中，不仅成为玉文化的一个重要特点，也是对美学的一个重要贡献。

　　第二个方而是执玉尚谨，这是要求上自天子下至朝臣;凡是在执持玉器的时候，都必须神情庄严、姿势规范，不允许有丝毫的马虎随便及不禁之态。在这方面，《礼记·曲礼》记叙了几策很有意思的规定。

　　其一是：“帷搏之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。”帷薄乃吧帘，堂乃客堂，趋是小步快走的意思，这是对行走动作的一种规定。古者讲究礼节和仪表，君子要讲究风度。在礼仪场合，无论是在幄帝之外还是在大堂之上，都不允许快步行走。当手捧正器的时候，跨步动作必须做到稳健协调、从容不迫，否则便于礼不合，失掉规矩，同大不敬。

　　其二是：受珠玉者以掬，受弓箭者以袂，饮玉爵者弗挥。受是接受之意，掬乃鞠躬之态，快是抱服，挥乃挥动也，这是对接受赏赐和馈赠者的一种动作规定。在接受大礼的时候，接受珠玉的人要身体前倾，作鞠躬之状，两手平举至头部以上而共承之。接受弓箭者要用双手托起来承接。用玉杯饮酒的人要注意不能随意摆动手臂和身躯，防止产生酒杯晃荡和洒酒等不合礼仪的后果。

　　其三是：“凡执主器，执轻如不克。执主器;挪币、圭、璧，则尚左手。行不举足，车轮曳踵。”主器即尊者之器，这出面当有两种含义，一是指最尊贵的人所使用的玉器，另一种是指玉器中最尊贵，这是对执持玉器的姿势及有关前进动作所做的规定。就是说，凡是在执持至尊至贵的玉器时,要以相当做重的心情和非常慎重的态度，即使要捧的玉器很轻小，但执持在手时要表现得很庄重，让人觉得玉器很沉重仿佛有不胜之容。凡是执持主器或排持币、圭、玉器之时，如只需单手使用，按规定必须用左手，而不能用右手。根据我国的传统观念，以左为上首，代表阳，执玉必须用左手方为正确。当需要行走时不可大步跨越不能跑步前进，必须是不紧不慢、小步前进。前足跨出，后足立即跟，两足紧紧相连，有如车之运转，连续而不间断。这一条规定虽然并不难到，但细想起来，其减慢诚恐之状如在眼前，古人对玉的态度可谓是敬之而又慎之矣。

　　其四曰：“君无故玉不去身，人上无故不撤县士无故不撤军瑟。”这句话的意思是天子诸侯如无特殊变故，玉不能离身。大大级的官员如无特殊变故，个能去掉身上的佩饰。士如无特殊变故不能去军瑟。也就是说，是永远不能离身的。

　　第三个方面是用玉尚慎。一枚瑞玉并不是随随便便就可以用的，怎么用?什么时候用?如果用的不适当，说不定也有杀身之祸。这当中有很严格的规定。根据《礼记》的论述我们发现两个重要的区分，一个是公礼和私礼的区分，另一个是喜事和丧事的区分。

　　关于公礼和私礼的区分，《礼记·都特牲》一段话;朝几大夫之私见非礼也。大夫执圭而使以申对也。不敢私觐，所以致敬也。而庭实私觐，何为手渚们庭。为人臣者无外交，不敢二君也。

　　朝觐原是诸侯朝见帝玉的专利，春天见为朝，秋天前见为“觐”。这段引文中的“时既有朝见之解，又有拜见之意。将这一段引文译成现代白话的意思是：关于朝觐的规矩，大夫和拜见之事，这不减礼的范畴。大夫执夫到邦国去执行使命，以玉申信，表示执行玉命。不敢私自去行拜见之礼，是为了表示对天子的忠心和对诸候的敬意。因为如果在私宅行私下拜见之礼，那怎么能成为代表国家的大堂礼节呢?作为天子之臣下，心中只有一个国君而绝不敢有二心去做私人外交的。这是一段关于外交礼节方面的政策规定。大夫受国君之命，担任特命全权代表，执持命圭出使外域。他行觐见之礼，出示玉器，是表示代表天子的意愿。如果违反了这一条，就不是代表国命。为人之臣，应忠心耿耿，不可有二臣之心。这一条是说在执玉行礼的时候，也要掌握好分寸尺度，避免引起政治上的麻烦。由此可以看出，古人在礼仪之中特别着重用玉之慎。

　　关于喜事和丧事中两种不同用玉的区分，《礼记·檀弓》选用了一则故事来说明问题：石骆仲年，无适子。有庶子六人，卜所以为后者。曰：“沐浴佩玉刚兆。”五人者皆沐浴佩玉。石祈子曰：“孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎?”不沐浴佩玉。石祈子兆。卫人以龟为有知也。

　　故事的大意是：石骆仲死了，他没有嫡亲的儿子，只有庶子六人。这就要通过占卜来确定谁可以代替嫡子的继承权。掌卜的人说：“谁沐浴佩玉，谁就可能在占卜中获得吉兆。”

　　于是乎有五个人都进行了沐浴并佩戴了玉饰。可石析子却说：“哪有在服亲丧期间沐浴佩玉的规矩呢?”只有他没有沐浴也没有佩玉。经过用龟甲占卜，果然是石析子获得了吉兆，得到了继承权。卫国人都说龟是有神灵先知的。其实，这并不是龟的灵验，而是关于执行礼制方面的宣传教义。在六位庶子当中，有五个人相信沐洛佩玉能得吉兆，其实他们都不合礼仪的规范，故而大错特错了。只有石祈子能知礼并切实地按礼办事，因此也只有他能享受合法的继承权。这是以礼取人、以德取人的一则典故。通观“三礼”，佩玉应总是吉祥的事情，但也得分清事理和场合，在亲丧期间佩玉是大逆不道的事。