【图语：颜氏家训】

　　“家训”一词见之于典籍所载可能并不很早，但作为社会教化和家族教育的“家训”却很早就产生了。如《尚书》中的《周书》就有周公告诫侄子周成王的事，“周公归，恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》，作《无逸》。”(《史记·鲁周公世家》)以警成王，此亦训体。从一定意义上说，这是我国最早的家训了。在《史记》中，也有有关家训的记载，如《史记·货殖列传》记曰：“任氏以此起富，富人争奢侈，而任氏折节为俭，力田畜。田畜人争取贱贾，任氏独取贵善。富者数世，然任公家约，非田畜所出弗衣食，公事不毕则身不得饮酒食肉。以此为闾里率，故富而主上重之”。所谓“家约”亦即家规、家诫之类的家训。

　　南北朝时《颜氏家训》诞生了。“古今家训，以此为祖。”(王三聘《古今事物考》二)“六朝颜之推家法最正，相传最远。”(袁衷《庭惟杂录》下)颜之推(公元531-约590年以后)为了“整齐门内，提撕子孙”，用自己的人生经验来教育自己的的后代。这是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结，反映了这个时代一部分家族教育的史实，提出了士大夫家族教育的普遍问题，在古代家庭教育发展史上有重大影响。有人用“一个父亲的叮咛”这样一句话来概括其内容与主旨，颇能得其精神。范文澜先生说：“《颜氏家训》的佳处在于立论平实。平而不流于凡庸，实而多异于世俗，在南方浮华北方粗野的气氛中，《颜氏家训》保持平实的作用，自成一家言，所以被看作处世的良轨，广泛地流传在士人群中。”

　　《颜氏家训》以儒家思想为根本，宣传儒家传统道德观念和刻苦读经、养心归心等为人处世的哲学，又崇信佛教，认为佛教的“五戒”与儒家的“五常”相当，当奉之以化民俗;兼论文字音训，考证典故，品评文艺，并对当时社会风尚有比较真实的论述。揭露当时士族教育的腐败，主张以传统儒家伦常教育子弟，反对培养难于“应世经务”的清谈家和空疏无用的章句博士，主张培养对国家有实际效用的人才，从政治家到工程建设管理人员，为此强调家庭教育是基础。认为家庭教育应从胎教开始，纵然做不到胎教，也要及早从幼儿时期开始，切勿丧失及早进行教育的最佳时机。家庭教育应严格要求，不能一味溺爱和放任，父母在子女面前应庄重严肃，既严格又慈爱，把爱和教结合起来。注意周围环境对子女的影响，要求审慎地看待子女左右的人，以防导入歧途。从小学好语言十分重要，语言教育是基础，如不从小对子女进行正确的语言教育，将对子女留下极不好的影响。训导子弟珍惜时光，勤奋读书，切磋交流，互相启迪，反对“贵耳贱目”以讹传讹的学风。这些论点至今仍有借鉴意义。

　　南宋理学大师朱熹(公元1130-1200年)也撰写了《家训》，言简意赅。

　　“父之所贵者，慈也;子之所贵者，孝也;君之所贵者，仁也;臣之所贵者，忠也;兄之所贵者，爱也;弟之所贵者，敬也;夫之所贵者，和也;妇之所贵者，柔也。事师长，贵乎礼也;交朋友，贵乎信也。见老者，敬之;见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之;不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切勿矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之。人有小过，含容而忍之;人有大过，以理而责之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之;人有善，则扬之。处公无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿逞忿而报横逆，勿非理而害物命。见不义之财勿取，遇合义之事则从。诗书不可不学，礼义不可不知。子孙不可不教，婢仆不可不恤。守我之分者，理也;听我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也。可不谨哉!”