【图语：孔子】

　　雅斯贝尔斯在《大哲学家》中将孔子定位为创造生活范式的思想家。孔子创造了东亚文明生活范式，而其奠基石是自然主义人性论。在《论语》中，孔子论人性的文字仅一处，即“性相近，习相远也”：“性相近”，是孔子对历史上的自然人性论的个性化转述;“习相远”，则是孔子对人性问题的再发现。

　　“习相远”揭示了一个基本的人性事实，即人性中既具有相对稳定的不变性，更有动态的生变性——人的存在未完成、待完成且需要不断完成性。这种生变性源于生命本身、心灵和情感以及欲望三方面因素的合力。“习相远”的人性事实揭示出，在人性的成长过程中，其所可能表现出来的倾向性、价值诉求及其结果有可能相去很远。孔子对君子小人的反复对比，便表达了这种意思。“习相远”还隐含着未明说的内容，即人性的成长过程，必然受到利欲习染，而这使原本相近或相同的人性走向了不同的价值取向，人性由此获得向恶或向善发展的实践上的区分。

　　孔子在个性化转述人性认知的历史经验的同时，发现了人性成长的复杂性，而其全部思想都建立在此种动态变化的人性论基础上。共通的人性及其可在后天的习染中得到塑造这一事实，构成了孔子“以仁入礼”的教育思想和伦理—政治思想的基础，而孔子从此基础出发，寻求和构建引导人去重塑善性的途径与方法。

　　孔子认为，要使“习相远”的人性重新回复其“性相近”的本善状态，须从教育、伦理、政治等方面入手，对人进行“以仁入礼”的引导，使之成仁行礼。孔子主张一种道德人性论。天赋的、普遍的、共通的人性，在后天的人为努力和环境中可以得到改变，而现实中改变人性的最强大力量是难以满足的欲望——“习相远”表述了人面对生存困境时的各种可能。于是，问题的关键便在于面对这些可能时如何再造人性、使之重新复归于其共同的自然状态。为此，孔子设计了再造人性的教化方案：“博学内省→敬德修业→以仁入礼→持礼成乐”。博学内省需要以“学而时习之”为准则的教育;敬德修业构建以血缘为基础的伦理;以仁入礼开辟从仁德走向公道的政治治理道路;持礼成乐则是对前三者所最终达成的人生境界的具体表述。

　　孔子对人性的继发性思考的核心是“仁”与“礼”。“礼”是继自周代的“别尊卑、明贵贱”的等级之礼，落实为宗法集团内部的行为规范，既是血缘的纽带，也是君王权力与臣民关系的纽带。孔子将“礼”视为“继天立极”之道和“垂世立教”之本，并将其系统化，成为探究以“忠”、“恕”、“孝”、“悌”为基本内容的“仁”的人文主义进路。孔子的这种道德人性论思想，为孟子的性善论和荀子的性恶论提供了理论依据。