【释义】：《古诗十九首》之《西北有高楼》咏“上有弦歌声，音响一何悲!谁能为此曲?无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。”这首古诗所咏的高楼上的哀歌，引起一个楼外人对歌者的同情和知音稀少的感慨。曹丕因阮瑀亡而以其妻口吻悲赋《寡妇》。似乎也是一首哀情所系的挽歌。不论从表现手法或主体思想都借鉴了《西北有高楼》这首古诗。因《西北有高楼》“无乃杞梁妻”句中的杞梁，名殖字梁，是春秋时齐国的大夫，为齐国伐莒，死于莒国城下。他的妻孟姜哭了十天，然后自杀。古琴曲有《杞梁妻叹》、《琴操》，谓杞梁妻作。曹丕在《寡妇》诗中虽然没有明言杞梁故事，但按图索骥，依哀情而推，曹丕籍此而发是确有可能的。阮瑀与曹丕是同时代人，但并非同龄人。因阮王禹 大曹丕二十岁。也就是说当阮瑀四十七岁死时，曹丕方二十七岁。曹丕何以用其妻语气赋《寡妇》而哀挽阮瑀?

　　首先建安十六年(公元211年)正月汉献帝升任曹丕为五官朗将，并置官属，为副丞相。这实质上是向被将立为魏太子宝座的地位大大往前推进了一步。曹丕受父曹操的影响，不但很注意笼络人才，而且真正爱惜人才。不但平日喜结交时彦，而且留意挖掘父辈俊杰，不但喜奖掖文士进步，而且关心同情其不幸遭遇。曹丕时时处处，滴滴点点，都不忘模仿、学习、效法其父曹操。曹操的所作所为都是借汉室为兴魏打基础，而曹丕心领神会父亲所做一切的内因深机。年方二十的曹丕实深肖其父，这确实也是曹操逐渐培养曹丕为太子的深层原因之一。曹丕赋《寡妇》以悼阮瑀 ，正是他籍此笼络天下士人以备将来为己所用的谋略之筹。曹操帐下猛将如云，智士如雨。曹丕何以如此用心于阮瑀 之亡?并非同龄人，论个人往来，其交谊未必深于曹操父子之情。据《三国志·魏·列传》卷二十一裴松之注引《文士传》谓“太祖雅闻瑀名，辟之，不应，连见逼促，乃逃入山中。太祖使人焚山，得瑀 ，送至，召入。太祖时征长安，大延宾客，怒瑀 不与语，使就技人列。瑀善解音，能鼓琴，遂抚弦而歌。因造歌曲曰‘奕奕天门开，大魏应期运。青盖巡九州，在东西人怨。士为知己死，女为悦者玩。恩义苟敷畅。他人焉能乱?’为曲既捷，音声殊妙，当时冠坐，太祖大悦。”曹操是否曾为得阮瑀而焚山，实难确考。但想召于麾下为用，应是真诚的。

　　古来名士都不愿屈就，却宜拜延。阮瑀亦如之，必被曹操、曹丕父子真诚所感动。故乐被为用。阮瑀 擅于军国檄书，特别是建安十七年(公元212年)《为曹公作书与孙权》檄文，足以使他名垂后世。但他于同年不幸死去。《三国志》未明言死因。现代人李宝均以为是病死。然阮瑀之死尚不无疑处。作为军檄大手笔的一个重要人物正当盛年却突然谢世，这不论是对曹操或曹丕都是一个打击，特别对曹丕来说损失更大。因为曹丕被进封五官中郎将，丞相副之位的时候虽然向太子位靠拢了一步，可曹植竞争依然激烈，曹操亦犹豫未决。作为曹操军谋祭酒之阮瑀 ，必然倾向于曹丕，这样一位富于影响力的心腹骨干文士，未亨高年，本值一悼，何况将可能成为未来之辅弼!且阮瑀有实践自己“士为知己死，女为悦者玩”的明确态度。从“恩义苟敷畅，他人焉能乱?”的诗句中可以猜测或许曹植曾争取过阮瑀也未可知，而阮瑀的诗句其实可能就是拒绝的严词。如果是这样，那么《寡妇》诗则就是曹丕自喻并甘吐其心以悲怀佳人，这样表现既能深隐其私又能体达衷肠。切痛五内，非敷衍所能及。夫亡而妻寡，钟子死而伯牙摔琴，实是将再无知音之意。曹丕在此以《寡妇》为题，可以说是知音的隐语。

　　汉末丧乱之际，武夫立朝，文士多隐，坐观兴替。曹操父子深研治道，知非文不足以平天下。故曹丕《寡妇》之诗非同情阮妻之寡，实为汲引文士之殊途。如此用心，不问可知。三国之世，魏蜀吴鼎立，成标于武，成本于文，文武并重，促成三足。然蜀吴虽亦重文，却远不及魏，蜀又次于吴。赤壁之战，吴胜标于武，胜本于文。官渡之战，袁绍非败于武，实败于文。群雄之中，唯曹操父子深谙文武之道。故相机张驰而屡战屡胜。故曹丕此《寡妇》诗实不可以一般哀情为视。

　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经·劝谕策进第三十三》谓“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎?”又谓“死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视，且自见之，或父哭子，或子哭父;兄弟妇夫，更相哭泣。一死一生，迭相顾恋，忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲。不能深思熟计，专精行道，年寿施尽，无可奈何。”阮瑀之妻，倚门而哭，莫惠于死，无益于生。望霜叶而纷下，闻云雁而悲鸣，白日忽颓，徒添惆怅。“爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国，智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。”此释迦之训，岂独戒于阮瑀之妻而非教导于曹丕哉!然而普天之下，阮妻无数，愁苦无量，岂一悼寡之词所能慰?又《德尊普贤第二》谓“兴大悲，愍有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己。拯济负荷，皆度彼岸。”此世饶王所以“弃国捐王，行作沙门”故，亦普贤所以“舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道”故，作斯示现，顺世间故。如曹丕遵修普贤大士之德，具足无量行愿而入佛法藏，则究竟彼岸，亦不难矣。