【图语：曹丕画像（资料图）】

　　相和歌·折杨柳行(魏晋乐)四首

　　西山一何高，高高殊无极。

　　上有两仙童，不饮亦不食。

　　与我一丸药，光耀有五色。

　　服药四五日，身体生羽翼。

　　轻举乘浮云，倏忽行万亿。

　　流览观四海，茫茫非所识。

　　彭祖称七百，悠悠安可原。

　　老耳冉 适西戎，于今竟不还。

　　王乔假虚辞，赤松垂空言。

　　达人识真伪，愚夫好妄传。

　　追念往古事，愦愦千万端。

　　百家多迂怪，圣道我所观。

　　【说明】：自秦汉以来，圣帝名王多好神仙之事，百家愚夫侈谈迂怪之论。秦皇求长生而寿促，汉武饮玉露而速毙。彭祖寿七百而终尽，老耳冉 出函关而不回，至于松乔辈皆虚辞空言，俱为不实之论。前者昏愦，何可效法?要济民安邦，还需修齐治平之术。针对汉家之失，刺贬那些当时徒尚玄秘而空谈误国者，并含蓄委婉而又善意的提出了批评。此诗疑作于黄初。

　　【简注】：①折杨柳行：《折杨柳行》为乐府旧题，属《相和歌·瑟调曲》。原出汉人旧调，但歌辞却出于“胡人”。西北少数民族习俗，临别时常折杨柳枝以赠，并插于所过之处令活，意在嘱其“顽强的生存下去”。后人赋予友谊，平安诸义，重大活动之后赠树而植，皆其遗风。

　　②西山：殷义祥注为“山名，在邺城(今河南临漳县)西。”又碧鸡山，亦称西山，在云南省昆明市西南，滇池西岸。石灰岩为主的断裂山地。相传古有凤鸣其上，见者不识，呼为碧鸡，故名。又以其状似卧者，亦名睡佛山。南段峭壁千仞，北段幽奥深邃，东瞰滇池，烟波荡漾。山中有太华寺、华亭寺，始建于元。南山有罗汉寺，亦建于元，为元梁王避暑宫殿，后称三清阁。上为龙门石道，系清乾隆时沿悬崖凿壁而成，为著名盛景。又称“西山”者尚多。窃以为曹丕在此并非确指，泛指虚无缥缈之仙山。

　　③无极：喻西山之高，谁也不知其数几何。

　　④仙童：殷义祥注为“指传说中的桥、顺二子，在相州栖霞谷成仙。他们吃了一丸飞龙仙药，十年不知饥饿。此处泛称仙人。”

　　⑤与我一丸药，光耀有五色：丸药：即指飞龙丸药。窃以为曹丕此两句颇含深意：服下光色晃耀的飞龙丸药，却并不能“飞龙在天”，几乎是口惠而实不至的欺人之谈。当初曹操对丕、植谁可为太子，久久犹豫不绝，左右摇摆，这难道不是一粒“飞龙丸药”吗?曹丕在此实不无蕴含愤郁之意。

　　⑥生羽翼：殷义祥注为“神仙家说人成仙之后，臂膀会生出翅膀可以飞升。”

　　⑦倏忽、极速。

　　⑧流览：浏览。此处意为俯瞰遍观。

　　⑨四海，古以中国四境有海环绕。四海，犹言天下。指全国各处。《书·大禹谟》“文命敷于四海，”亦指全世界各处。如：放之四海而皆谁。

　　⑩彭祖：传说故事人物。姓彭名铿，曾封于彭，颛顼玄孙，陆终氏的第三子，生于夏代，至殷末时已七百六十七岁(一说八百余岁)。殷王以为大夫，托病不问政事。因其寿长，其道可法，故又称彭祖，是长寿的象征。又据《楚辞·天问》“彭铿斟雉帝何乡食 ，受寿永多夫何久长。”王逸注及洪兴祖补注彭祖善调雉羹惟事帝尧，为尧所赞美，封之于彭城(今彭城，即徐州)。事见《神仙传》及《列仙传》。

　　？安可原：怎样才能探求得出处。

　　？老耳冉 ：即老子。相传春秋时思想家。道家创始人。姓李名耳，字伯阳。楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲里人。做过周朝“守藏室之史”(管理藏书的史官)孔子曾向他问礼。后退隐，著《老子》。用“道”来说明宇宙万物的演变。提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点，又说“人法地、地法天、天法道、道法自然”。传函谷关令尹喜善望气，忽一日见紫气东来，曰有高人至，即见老子骑青牛而来，于是请老子著《道德经》五千言，出关而去，此后莫知所终。

　　？适西戎：西戎，古代对西部少数民族的泛称。适西戎：即到西方去。

　　？王乔、赤松：见《芙蓉池》注。

　　？达人：明达哲理的人。

　　？愦愦：糊涂昏乱的样子。

　　？百家：即诸子百家，这里喻异端邪说，不经之论。

　　？迂怪：愚腐，慌唐，怪诞。

　　？圣道：圣人的大道。这里似指孔子宣扬的周文、周武之道。

　　【释义】：曹丕是现实主义者。不喜虚无缥缈不实之说。秦皇汉武皆功高千古，却不免奢求长生之妄。遍观前代史实，多有慌诞误国之说。

　　曹氏父子推崇周文、周武，而曹丕一意效法汉文帝，称“汉文之为君，宽仁玄默，务欲以德化民，有贤圣之风”。曾著《太宗论》谓“昔有苗不宾，重华舞以干戚;尉佗称帝，孝文抚以恩德;吴王不朝，锡之几杖以托其意，而天下赖安。乃弘三章之教，慨悌之化，欲使曩时累息之民，得阔步高谈，无危惧之心。若贾谊之才敏，筹画国政，持贤臣之器，管、晏之资，岂若孝文大人之量哉?”三年之中，复颁《太宗论》于天下，明示不愿征伐。后又严肃地说“愿我亦有所不取于文帝者：杀薄昭、幸邓通，慎夫人衣不曳地。集上书囊为帐帷。以为汉文俭而无法，舅后之家，但当养育以恩而不当假借以权，既触罪法，又不得不害矣。”因而《魏书》赞道“其欲秉持中道，以为帝王仪表者如此。”又《魏文帝与王朗书》谓“人生有七尺之形，死为一棺之土。惟立德扬名，可以不朽，其次莫如著篇藉。疫疠数起，士人凋落，余独何人，能全其寿?”

　　曹丕对生死大事是很达观的。他所看重的是可以不朽的立德扬名之事。要立德扬名，切不可搞华而不实的花架子，一定要抓住要领，干实事，这才有利于经营社稷。至于仿效习学彭祖、老耳冉 及松乔辈，那是昏愦糊涂的那些愚夫们的事，而达人则不屑为之。故在推崇汉文帝之为君的同时，又告诫自己：一、不可嗜杀;二、节俭如法;三、不宜使外戚揽权;四、不轻征伐;五、人君必须有大度;六、以德化民，追步贤圣。曹丕认为这是当时治平要诀。其本质是简政，与民休息。

　　当年若无文景之治，必无汉武之功。故黄初年间，曹丕始终不大用兵，动则辄止，未陷于军事危机。为后来司马氏的晋初一统奠定了社会基础。郭沫若曾评魏文帝是典型的明君形象，“是旧式的明君典型”，此论不虚。

　　【诗话】：①殷义祥《三曹诗选译》谓“这是一篇游仙诗。但是曹丕不信神仙，所以在这篇诗中，作者实际是借言神仙事，而说神仙之虚妄，指出所谓神仙长生之事，都不过是愚夫的妄传，实属迂怪之谈。在神话之说盛行的汉魏之际，曹丕不受其影响，并能力斥其妄，是难能可贵的。”

　　②《古今诗话》谓“相州栖霞谷有乔、顺二子服飞龙药。二子十年不饥。魏文帝诗曰‘西山有仙童，不饮亦不食’”

　　③唐·吴竞竞 《乐府古题要解》谓“曹魏改奏文帝所赋‘西山一何高’，言仙道洪濛不可识，如王乔、赤松，皆空言虚辞，迂怪难信，当观圣道而已。”

　　④宋·郭茂倩《乐府诗集》卷二十七谓“解歌瑟调‘西山一何高’、‘彭祖称七百’。辞在瑟调。”“第三十七卷《古今乐录》曰‘王僧虔《技录》云《折杨柳行》歌，文帝《西山》，古辞《默默》二篇，今不歌。’”