【图语：戏曲《长生殿》中的李隆基和杨玉环(资料图)】

　　平胡

　　杂虏忽猖狂，无何敢乱常。

　　羽书朝继入，烽火夜相望。

　　将出凶门勇，兵因死地强。

　　蒙轮皆突骑，按剑尽鹰扬。

　　鼓角雄山野，龙蛇入战场。

　　流膏润沙漠，溅血染锋铓。

　　雾扫清玄塞，云开静朔方。

　　武功今已立，文德愧前王。

　　【说明】：此诗玄宗自序为“戎羯不虔，窃我荒服。命偏师之俘翦，彼应期而咸殄。一麾克定，告捷相仍。爰作是诗，聊以言志。”疑此诗作于天宝四载(公元745年)。朔方节度使兼灵州都督王忠嗣于是年斩米施可汗。筑大同、静边二城。合并受降、振武为一城。彻底消灭东突厥。自朔方至云中广袤数千里，群虏股栗，未敢正视唐塞。

　　【简注】：①平胡：胡，通常认为是古代居住在我国西北边疆地区的少数民族。这里代指入侵的敌人。平胡即指征服了敌人。南朝·齐·孔稚圭《白马篇》咏“但使强胡灭，何须甲第成。”又唐·王维《塞上》咏“亭堠列万里，汉兵犹备胡。”又唐·戴叔伦《塞上曲》咏“汉家旌帜满阴山，不遣胡儿匹马还。”

　　②杂虏忽猖狂：杂，在此表示多。虏，对敌方的蔑称。忽，骤然，突然。猖狂，蠢动侵扰。曹丕《饮马长城窟行》咏“浮舟横大江，讨彼犯荆虏。”又曹植《白马篇》咏“边城多惊急，虏骑数迁移。”又晋·陆机《饮马长城窟行》咏“往问阴山侯，劲虏在燕然。”又南朝·齐·孔稚圭《白马篇》咏“虏骑四山合，胡尘千里惊。”玄宗此句是说边疆的多部异族几乎同时入侵唐境。示边境形势异常严峻貌。

　　③无何敢乱常：常，伦常，纲常。《管子·幼官》“明法审数，立常备能”老子《道德经·五十五章》谓“和之至也，知和曰常，知常曰明。”晋·王弼注谓“物以和为常，故知和则得常也。物皎不昧，不温不凉，此常也。无形不可得而见曰明也。”又蔡琰《悲愤诗》咏“汉季失权柄，董卓乱天常。”玄宗此句谓边寇无故侵略大唐边境。

　　④羽书朝继入：羽书，古时征调军队的文书。上插鸟羽表示紧急，必须速递。虞羲《咏霍将军北伐》诗咏“羽书时断绝，”又杜甫《秋兴》诗咏“直北关山金鼓振，征西车马羽书驰。”又隋·薛道衡《出塞》咏“边廷烽火惊，插羽夜征兵。”又唐·沈亻全 期《出塞》咏“五原烽火急，六郡羽书催。”玄宗此句谓，从晨起就不断地传来要求催调将士的紧急军情边报文书。

　　⑤烽火夜相望：烽火，即烽火台。古代边疆戌兵用烽燧报警而建起的高台。隔一定距离即筑一座，发现敌人入侵时，一台燃起烽烟，邻台见后也立即举火，就可以很快传告全线戌兵，做好准备。也叫墩堠。因烧烟常用狼粪，又名狼烟台。司马相如《喻巴蜀檄》咏“夫边郡之士，闻烽举燧燔，皆摄弓而驰，荷兵而走。”南朝·宋·鲍照《代出自蓟北门行》咏“羽檄起边亭，烽火入咸阳。”又南朝·梁·吴均《入关》咏“羽檄起边庭，烽火乱如萤。”又南朝·梁·徐悱《白马篇》咏“闻有边烽急，飞候至长安。”玄宗此句谓，夜燃烽火，相互报警，知戌边将士已做好准备。

　　⑥将出凶门勇：伊力主编《诸葛亮智谋全书》之《八门图》谓“死惊开景休杜伤生。”伊力注“八门各有吉凶含义”：死门是凶门。惊门是凶门。景门是凶门。杜门为凶门，伤门是凶门。其余开、休、生为三吉门。又无谷、刘卓英《战争诗选注》谓“凶门，古代将军出征时，由凿开的的一扇向北的门出发，表示必死的决以，这个门便称为凶门。”玄宗此句谓，将士们激情踊跃，敢于牺牲，显示大唐军队定然克敌致胜的英雄气慨。

　　⑦兵因死地强：《孙子十三篇·九地篇》第十一谓“死地，则战。”又谓“投之无所往，死且不北，死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。”又谓“死地，吾将示之以不活。故兵则斗。”又谓“死地，吾将示之以不活。故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。”又谓“投之亡地而后存，陷之死地而后生。夫众陷于害，然后能为胜败。”玄宗此句谓士兵因处在死地就会更加拼命杀敌而求得自己的生存。

　　⑧蒙轮皆突骑：披褂齐整的骑士，都是惯于冲锋陷阵的突击精骑。

　　⑨按剑尽鹰扬：按剑，抚剑貌。鹰扬，威武貌。《诗·大雅·大明》“维师尚父，时维鹰扬。”亦谓逞威。《后汉书·刘陶传》“群小并起，况秉国之位，鹰扬天下，鸟钞求饱。”曹植《失题》咏“剑戟不离手，铠甲为衣裳。”又南朝·宋·何承天《鼓吹铙歌十五首》咏“长剑击，繁弱鸣。”又南朝·齐·孔稚圭《白马篇》咏“雄戟摩白日，长剑断流星。”玄宗此句谓大唐整装待发的将士个个精神抖擞，斗志昂扬。

　　⑩鼓角雄山野：鼓角，鼓和号角。古代军中用以报时，警众或发号施令。《文献通考·乐考十一》“警角”下引“《卫公兵法》曰‘军城及野营行军在外，日出没时挝鼓千槌，三百三十三槌为一通，鼓音止，角音动。吹十二声为一迭。三角三鼓而昏明毕，”《三国志·吴志·陆逊传》“逊乃益施牙幢，分布鼓角。”又杜甫《隔夜》诗咏“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。”又孔稚圭《白马篇》咏“嘶笳振地响，吹角沸天声。”又隋·薛道衡《出塞》咏“连旗下鹿塞，迭鼓向龙庭。”玄宗此句谓唐军鼓角之声振动山野。毛泽东《西江月·井冈山》亦咏“山下旌旗在望，山头鼓角相闻。”

　　？龙蛇入战场：龙蛇，比喻矛戟等武器。吕温《代谢赐戟壮》“武库龙蛇，忽追飞于陋巷。”又唐·姚合《剑器词三首》其二咏“阵变龙蛇活，军雄鼓角知。”玄宗此句谓唐军气势威武雄壮貌。

　　？流膏润沙漠：战士英勇牺牲，用他们的肉体脂膏滋养护持了大漠。唐·虞世南《出塞》咏“誓将绝沙漠，悠然去玉门”。又南朝刘峻《出塞》咏“绝漠冲风急。”又北周王褒《饮马长城窟》咏“尘飞连阵聚，沙平骑迹多。”又薛道衡《出塞》咏“绝漠三秋暮，穷阴万里生。”此句形容战斗气氛残烈。

　　？溅血染锋铓：锋铓，亦作锋芒，指刀剑等器的刃口和尖端。曹植《白马篇》咏“弃身锋刃端，生命安可怀。”又吴均《胡无人行》咏“剑头利如芒，恒持照眼光。”又王昌龄《出塞》咏“城头铁鼓声犹振，匣里金刀血未干。”又唐·刘长卿《从军》咏“白刃两相向，黄云愁不飞。”又唐·卢照邻《紫骝马》咏“不辞横绝漠，流血几时干。”玄宗此句谓将士们勇于捐躯报国，视死如归的大无畏牺牲精神。

　　？雾扫清玄塞：雾，指战争场面壮阔的激烈气氛。玄塞，古代指北方的边塞。或谓指北方的长城。玄，指北方。南朝·宋·鲍照《代出自蓟北门行》咏“疾风冲塞起，沙砾自飘扬。”又南朝·梁·徐悱《白马篇》咏“日没塞云起，风悲胡地寒。”又隋·薛道衡《出塞》咏“绁马登玄阙，钓鲲临北溟。”玄宗此句谓消灭了战争气氛，边疆恢复了平静。

　　？云开静朔方：朔方，即北方。晋·张华《劳还师歌》咏“戎车震朔野，群帅赞皇威。”又咏“鲸鲵皆授首，北土永清夷。”又徐悱《白马篇》咏“西征馘小月，北去脑乌丸。”又隋明余庆《从军行》咏“会取河西地，持作朔方城。”玄宗此句谓北方边境云开日出，大唐声威远播。北方疆土得到了安宁。

　　？武功今已立：玄宗此句谓，消除边患，大功告成。晋·张华《劳还师歌》咏“收荣于舍爵，燕喜在凯归。”又南朝·宋·何承天《鼓吹铙歌》咏“奏恺乐，归皇都。班爵献俘，邦国娱。”

　　？文德愧前王：文德，即文治。文，这里指礼乐制度。《论语·子罕》“文王既没，文不在兹乎。”德，即德政治化。儒家主张用道德感化以治理国家。《论语·为政》“道之以政，齐之以刑，民免而不耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”要有益于黎庶的政治措施和业绩。《左传·隐公十一年》“既无德政，又无威刑，是以及邪。”玄宗此句谓，当边患威胁消除后，治理国家的根本还在于政治体制及礼乐等法治建设。

　　【释义】：东突厥被大唐贤将王忠嗣翦灭于天宝四年(公元745年)。玄宗接武后以来对突厥之战延续三十余年，至此毕功。对大唐来说这是平叛的正义战争。《中国历代战争史·唐对外战争之四·玄宗征奚契丹突厥吐蕃及突骑之战》谓“征突厥：突厥可汗默啜，自武后之世即为中国之巨患。开元初，玄宗在北疆国防线上，只扌采 用备御之策以备之。开元四年，默啜死，亦未乘之进征。唐此种政策，直至开元二十九年(公元741年)，突厥内乱已经七年，始遣王忠嗣，孙老奴联合回纥、葛逻禄，拔悉密等进征，至天宝四年(公元745年)灭之。”又谓“玄宗对外作战之战线，广达万余里，作战之时间，久达数十年，诚为中国历史上空前之战争也。……唐朝须维持其贞观永徽期间所建‘天可汗’之国际声威，始可确保大唐帝国于不坠，此乃唐朝廷之国家决策，亦为其当时对内对外所必取之方针。唐为贯彻此种决策与方针，而又面对如此众多而广大之敌人，势必须盱衡国际大势、密察内外国情、分析彼此强弱、权衡轻重缓急，藉以策定国家战略。”

　　玄宗朝，契丹，突厥，吐蕃诸异族，凶焰方炽，边患势峻，不但“天可汗”位不稳、安西四镇亦岌岌可危。为巩固前代诸王苦心经营成果，玄宗采取了在积极防御的前提下待机主动出击之国策，进行了世界战争史上罕见的长达近四十年的持久平胡之战，且获得了决定性的胜利，不但大大提升了“天可汗”之位的声望。而且使大唐的版图达到了空前的广大。玄宗所谓“武功今已立”或许指此。

　　然而玄宗亦承认“文德愧前王。”开元之初，任用姚崇、宋王景 为相，皆能公忠体国，励精图治，边防上重用王晙、王忠嗣等贤将具有战略之才，终使强敌敛迹，枭雄授首。但后来信用口蜜腹剑之李林甫为相，奸邪固宠，养痈遗患。尽管曾封禅祭鲁尊孔，尽管诏天下家藏《孝经》，但继李林甫之后，又宠用杨国忠一无赖市井之徒为宰相，且身兼四十余使，朝政日非，终致安史之乱。果然是文德愧前王。

　　《墨子·兼爱》谓“然当今之时，天下之害，孰为大?曰，若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。”《墨子·非攻》谓“将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国，入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲畜，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器。”突厥蛮悍，以控弦百万，自恃势盛，无故侵凌唐边。武后以来，刻意宁息，而突厥猖狂骄纵愈甚，玄宗朝不得已而兴问罪之师，以三十余年之苦战，实现了以战争消灭战争之方略。然而外侮侵凌，生灵涂炭，众苦交煎，终莫遣拔。突厥未尽，吐蕃复炽，真是此伏彼起。

　　《老子》认为战争是“不祥之器”，乃“不得已而用之”，《孙子十三篇》亦谓“兵者，国之大事也。”《论语·卫灵公》“卫灵公问阵于孔子，孔子对曰‘俎豆之事则尝闻之矣，军旅之事未之学也。’”孔子又谓“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”表明中国古代的墨、兵、儒、道诸家都从宏观意义上是反对战争的。突厥诸夷却不然，常凭一时喜怒而兴无名之师，甚至仅为争一艳妇而把本国民众全面推向战争，视军国大事为儿戏。故突厥诸夷在战争史上总是以丧师失地，残败告终，以至一蹶不振，远遁流沙之外。不徒败于不知兵，更败于暴戾不仁。

　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经·浊世恶苦第三十五》谓“欲为众恶，强者伏弱，转相克贼，残害杀伤，迭相吞口敢，不知为善，后受殃罚。”又谓“尊卑中外，更相欺诳，瞋恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有，利害胜负，结忿成仇，破家亡身，不顾前后，”又谓“事为非法，所当求者而不肯为。又或交结聚会，兴兵相伐，攻劫杀戮，强夺迫胁，归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。”知释迦氏深恶兵戎之事，岂可赞叹攻伐。刀兵之劫，杀生苦报，乃如来确论，铮然有声，理昭日月。而玄宗虽捍卫疆域，却耗尽大唐黎庶之力，累三十余年之挞伐。虽终获胜，已然心劳神疲，精力困惫，仅换得一时粗安。喘息未定，渔阳烟尘又起，致开元盛世顿时瓦解冰消。文德既愧，纵立武功也不过是无本之木，欲求根深叶茂，花枝发达，岂非竹篮汲水而何?

　　【史事】：①《新唐书·本纪第五·玄宗》载“(天宝)三载，八月丙午，拔悉蜜，攻突厥，杀乌苏米施可汗，来献其首。”“十二月癸丑，祠九宫贵神于东郊。大赦。诏天下家藏《孝经》。”“四载正月丙戌，王忠嗣及突厥战于萨河内山败之。”

②《新唐书·列传第五十八·王忠嗣》载“乌苏米施可汗请降，忠嗣以其方强，特文降耳。乃营大刺、兰山(皆古地名)”谍虚实。因上平戎十八策，纵反间于拔悉蜜与葛逻禄、回纥三部，攻多罗斯城，涉昆水(皆古地名、水名)斩米施可汗。筑大同、静边二城，徙清塞、横野军实之。亻并 受降、振武为一城。自是虏不敢盗塞。“自朔方至云中袤数千里，据要险，筑城堡，斥地甚远。”