【师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师;耆艾而信，可以为师;育说而不陵不犯，要以为师;知微而论，可以为师。】

　　【典出】《荀子·致士》

　　【典籍原文】《荀子·致士》(节选)

　　人主之害，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也;却贤者，行也，口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎!夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已;火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。

　　临事接民，而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也。 然后中和察断以辅之，政之隆也。然后进退诛赏之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。用其终为始，则政令不行，而上下怨疾，乱所以自作也。书曰∶“义刑义杀;勿庸以即，女惟曰∶未有顺事。”言先教也。

　　程者物之准也，礼者节之准也，程以立数，礼以定伦，德以叙位，能以授官。凡节奏欲陵，而生民欲宽;节奏陵而文，生民宽而安;上文下安，功名之极也，不可以加矣。

　　君者、国之隆也，父者、家之隆也。隆一而治，二而乱。自古及今，未有二隆争重，而能长久者。

　　师术有四，而博习不与焉∶尊严而惮，可以为师;耆艾而信， 可以为师;诵说而不陵不犯，可以为师;知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师。诗曰∶“无言不雠，无德不报。”此之谓也。

　　赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。 若不幸而过，宁僭勿滥。与其害善，不若利淫。

　　【典出作者】