中华民族有五千年文明史，这个时间节点是从轩辕黄帝经过“涿鹿之战”后开始的。“黄帝”乃部落之名，“轩辕”乃氏族之名。在此之前，黄帝部落同炎帝部落一样，都已经走过了一段很长的路。这段路就是传说中的“三皇时代”，时间可能长达三千余年。自此以后，是由黄帝开始的“五帝时代”。近代田野考古工作开展以来，许多新石器时代遗址被发现，如“仰韶文化”“龙山文化”等等。在很长时间里，如何将这些考古“文化”与“三皇、五帝”联系起来，大家感到茫然。近十余年来，我先后写过《炎帝部落早期图腾初探》，指出仰韶文化半坡类型中“人面鱼纹”是炎帝部落“彤鱼氏”图腾，为寻找古代炎帝部落“彤鱼氏”提供了依据；《试论炎帝文化与高平羊头山的文化内涵》一文，指出“羊”是炎帝部落“神农氏”图腾；2009年，《华胥氏的历史传说与考古文化史实》一文指出“华胥氏”是以“花蕊”（花须）为其“图腾”，仰韶文化中许多以“花”为图腾的先民，都应是“华胥氏”后裔。但黄帝轩辕氏的“图腾”是什么？却始终下不了结论，原因是情况复杂：黄帝部落中有不同的“氏族”，如“轩辕氏”“有熊氏”“帝鸿氏”“缙云氏”等等。过去对黄帝部落中的氏族“名称”，往往混淆不清，甚至将“轩辕氏”与“有熊氏”等同起来，认为是同一个“氏族”，给研究带来困难。由此看来，对黄帝部落中的不同氏族，应分别进行研究，寻求它们各自的“图腾”标志，才能做出符合实际的结论。

　　黄帝部落出自华胥氏。据史载，黄帝出于少典，生于寿丘（今甘肃天水），长于姬水，故而以姬为姓。姬水在哪里？史书没有明确记载。现在一般学者认为，是指从今麟游流出而南流入渭河的漆水河。此河在今武功县境内，历史上属宝鸡市管辖。“姬”“漆”相通。所以，宝鸡市是黄帝从渭河上游东迁的第一个居住地。继续向东，就是“华山”。而古“华山”泛指秦岭。《列子·黄帝》篇记载：“〔黄帝〕昼寝而梦，游于华胥氏之国。”所谓“华胥氏之国”，就是以古之秦岭为中心的陇东、关中地区。这里是中华民族重要的发源地之一。因此，黄帝部落出自于“华胥氏之国”是没有疑问的，地域上也非常吻合。

　　黄帝“轩辕氏”崇拜“花”，说明他是“华胥氏”后裔。但他又有自己独特的“图腾”标志。《山海经·海外西经》：“轩辕之国在此穷山之际……人面蛇身，尾交首上。”（图一）此云“轩辕之国”，自然是指黄帝轩辕氏所居之地。此“轩辕国”的人，均“人面蛇身，尾交于首上”，这是古代“图腾崇拜”的反映，为我们寻找黄帝“轩辕氏”提供了线索和依据。

　　黄帝“轩辕氏”居民的文化面貌是什么样子？人们一直无法确指。但《山海经》中的“轩辕”图像，无疑给了我们启示。这种“图腾崇拜”的图像，最早出现于甘肃甘谷县西坪遗址的一件彩陶瓶上（图二）。此图像头作“人面”形，身躯似“蛇”，前肢粗短、有爪，长长的尾后翘至头部。与《山海经》中的“人面蛇身，尾交首上”基本吻合。在甘肃武山傅家门遗址，也出土了同样一件彩陶瓶，绘有相似的图像，也是“人面蛇身，尾交首上”。对于以上图像，学者们有不同的解释：有人认为是“蛇”，有人认为是“鲵鱼”，也有人认为是“蜥蜴”。不管哪一种说法，都是“人格化”了的“动物”，可以视为“图腾”。

　　甘肃“马家窑文化”出土的图像，我曾仔细观察：这种“人格化”的动物不是“蛇”，“蛇”不应当有腿和爪；也不是“鲵鱼”，“鲵鱼”没有这样修长的身体和长长的尾。这种动物的“原形”，应当是属于蜥蜴目的“壁虎”：“壁虎”身体似蛇，但有腿有爪，且“尾”很长。《山海经·海外西经》中的“轩辕之国……人面蛇身，尾交首上”之“蛇”，实质就是“壁虎”。这一解读，对本文的考证具有重要意义。

　　黄河中游地区的仰韶文化，粗略地可以分为半坡类型和庙底沟类型。庙底沟类型以河南庙底沟遗址为主要代表。在庙底沟遗址所出陶片中，有三片雕塑有壁虎图像的陶片：⒈H20：36细泥黑陶片口沿（残），口沿下有一雕塑的壁虎，仅存后身和尾（图三：1左为照片，右为摹本。下同）；⒉T234：16夹砂粗红陶口沿，口沿边上，爬着一完整的壁虎，壁虎作蠕动向前状，尾亦弯曲，身上着点状纹，生动活泼，十分可爱（图三：2）；⒊T234：17也是夹砂粗红陶口沿，口沿边上爬着一小的壁虎，头向上，四肢附壁，身上饰点状纹，尾后部残（图三：3）。这三件雕塑有“壁虎”的陶片，其文物价值十分珍贵。这三只“壁虎”，原来都应该是在三件完整的陶钵上，而且“头”靠近口沿。它们的“形象”以及所处的“位置”，同甘谷“人面壁虎”彩陶瓶非常相似：前者是彩绘，后者是雕塑；前者形象是“人格化”，后者形象是“写实”。除了没有“人面”之外，其余又多么一致啊！据此可以证明：马家窑文化中所谓“人面蛇身”的原型就是壁虎（蜥蜴），本文改称为“人面壁虎”完全正确。

　　这种“壁虎”崇拜，也出现在河南汝州洪山庙的彩陶中。汝州洪山庙遗址属仰韶文化庙底沟类型。在洪山庙M1W46：1陶缸上雕塑一完整的“壁虎”。此“壁虎”前肢向上；后肢向下，爬在陶缸的口沿下，离口沿很近（图四）。值得指出的是，这完整的陶缸是“祭器”，是“祭祀”时才使用的。这更突出了先民对“壁虎”的崇拜。洪山庙遗址中还有彩绘“壁虎”，这里不一一列出。

　　庙底沟类型遗址先民为何崇拜“壁虎”？因壁虎身体扁平四肢短，趾上有吸盘，能在墙壁上爬行。它吃蚊子、苍蝇等小昆虫，对人类健康有益，能与人类“友好”相处。在远古时代，蚊蝇是人类健康的大敌，壁虎吃蚊蝇，自然受到人类的保护。壁虎的生存能力极强：当它被“敌”咬住或抓住时，它可以将“尾巴”甩断，而后“逃之夭夭”。也许正是这些“特性”，受到了黄帝轩辕氏先民的喜欢与敬重，并进而成为轩辕氏的“图腾”。我之所以认定壁虎是轩辕氏“图腾”，还有另还有另外一个重要原因，那就是“壁虎”之尾的特性。《山海经》说，“人面蛇身，尾交首上”。而在所有“蛇”类中，能真正“尾交首上”的只有“壁虎”。它既然在被敌“捉住”时能将“尾”甩掉，那自然也能将“尾交于首上”。因此，《山海经》中“人面蛇身，尾交首上”之动物肯定是“壁虎”。庙底沟类型遗址所出壁虎图像，便是“壁虎崇拜”的真实反映。

　　前面所举三种图像，即《山海经》中的“人面蛇身”图像、甘肃马家窑文化中的“人面壁虎”图像、河南庙底沟类型文化中的“壁虎”图像，都与黄帝轩辕氏“图腾”有密切的关系。它们之间的发展顺序又是怎样的呢？这需要弄清楚它们各自的时代。

　　《山海经》是一部描述神话、鬼怪之书，但其中包含着许多珍贵的历史内容，但最后的成书当在战国后期至汉初。而马家窑文化与庙底沟类型都是新石器晚期文化。根据最新的研究成果，“庙底沟文化年代为公元前3900年至前3600年之间，上限于半坡文化年代下限略有重合，延续达300年以上”。庙底沟类型仰韶文化又早于马家窑文化。如果从庙底沟最早的年代开始算起到汉初，这中间的时间跨度大约近四千年。“轩辕氏”图腾由最初真实的“壁虎”到半真半神的“人面壁虎”，到最后完全神化的“人面蛇身”。这就是“轩辕氏”图腾演变的“三部曲”。我们观察这一过程，可以从中认定：仰韶文化庙底沟类型文化先民（崇拜壁虎者），就是黄帝轩辕氏氏族及其后裔。

　　注：本文中庙底沟遗址陶片上的“壁虎”图像，为我所李淼先生描绘，特致谢忱！

　　（作者单位：北京师范大学历史学院、中国社会科学院考古研究所）