《尚书》是最早的儒家经典，又称《书》或《书经》，是关于上古的史书。它一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必修的“大经大法”。《尚书》中有一个重要人物是周公，一生功绩被概括为：一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。周公的思想人格成为后世的楷模，比如说会稽名士中的王羲之和陆游。

　　书圣王羲之为何字曰“逸少” 

　　《无逸》是《尚书》中的一篇，逸，是安乐享受。周公把王位彻底交给了成王，还是不断向成王提出告诫，最有名的是《无逸》，集中表达了禁止荒淫的思想。开宗明义提出：“君子所其无逸。知稼樯之艰难？”这是全文的主题和论述的核心。周公告诫后代：不许放纵“于观、于逸、于游、于田(田猎)”，不能宽容自己姑且现在享乐一下，不要象夏桀与商纣那样迷乱于酒色之中。他还警示：如果不听，就会变乱先王正法，招致民众的怨恨与诅咒。有人告诉说：“小人恨你、骂你。”要说自己有错误，深自省察，不许含怒，不许乱杀无辜，乱罚无罪。不然，相同的怨忿集中到你一个人身上，那后果是不堪设想的。周公所说的深入底层，关心民间疾苦，以“无逸”自警或用来教育后代当然是对的。而历朝历代的历史已经证明：王室成员“生则逸”是必然的，由“逸”而失国也是必然的。后来的《孟子》就明确提出：“生于忧患，死于安乐。”

　　书圣王羲之以“逸少”为字，自然是知书明理的，其实就是《无逸》的翻版。他是在自警：不要贪图安逸，必须艰苦磨练。出身于两晋的名门望族的王羲之，有自述为证：“羲之少学卫夫人书，将谓大能；及渡江北游名山，比见李斯、曹喜等书；又之许下，见钟爵、梁鹄书；又之洛下，见蔡邕《石经》三体书；又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。……遂改本师，仍于众碑学习焉。”从这段话可以看到王羲之不断开拓视野、广闻博取、探源明理的经历和用心。王羲之不曾在前人脚下盘泥，依样画着葫芦，而是要运用自己的心手，使古人为我服务，不泥于古，不背乎今。他把平生从博览所得秦汉篆隶的各种不同笔法妙用，悉数融入于真行草体中去，遂形成了他那个时代最佳体势，推陈出新，更为后代开辟了新的天地。这是王羲之“兼撮众法，备成一家”而受人推崇的缘故。磨练是催化剂，激励人们攀向一座座高峰；安乐是迷魂汤，诱惑人们坠入万丈深渊，万劫不复。我们要时刻警惕意志衰退、贪图享受、不求进取的不良思想，始终保持精神状态，迎难而上，奋发有为。

　　诗魂陆游为何咏叹“黄縢” 

　　《尚书》中的《金縢》是一个传奇故事，縢，是用来包扎的绳索。周武王在灭商后的第二年患了重病，周公专门建了一座祭坛，向历代先王祷告：“先王在天之灵，如果你们需要侍奉的话，一定不要让长孙姬发来，因为他在人世间还承担着安定四方的重大责任。让我来吧，我比他多才多艺，能够把你们侍奉得更好。”言下之意，自己愿意代武王去死。周公就把祷告的文书放在一只用金丝绳封札的匣子中。孰料第二天，武王的病就好了。后来年幼的成王继位，周公亲自摄政，成了事实上的主政者。管叔等人就散布谣言，说周公将“不利于”成王，并在东部发动了骚乱。周公带兵东征，两年之间就把管叔及其叛乱者抓获了。因为流言蜚语，成王对周公有一些误解，虽未尽释对周公的怀疑，但也没敢责备周公。直到打开金縢见匣中之书，才彻底悔悟，明白了周公往日“勤劳王家”的良苦用心，认为天象大变也是“动威以彰周公之德”。“金縢”一语，象征着圣人周公的仁爱忠诚是深藏不露、矢志不渝的。

　　诗魂陆游的《钗头凤》词里有：“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。”其中的“黄縢”一语正是化用了《金縢》的典故。陆游和唐琬结婚，过上了令人羡慕的幸福生活。可是两年后，便在陆游母亲的强烈要求下离婚了。唐琬是陆游母亲的亲侄女，却偏偏不被喜欢。可是，他们是真心相爱的，陆游放不下过去和唐琬的一切，忘不掉两个人曾经的海誓山盟。陆游对爱情的忠贞也是深藏不露的，他在效仿周公的“金縢”，用“黄縢”包扎封存的酒也是一种诚挚的象征。陆游27岁写下《钗头凤》词，一直到84岁所吟《春游》诗，其中几度重游沈园，念念不忘亲人，一生执著爱恋。且看这些诗句：“林亭感旧空回首，泉路凭谁说断肠”；“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”；“此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然“（《沈园》）。试问谁能不动情，乃至催人泪下吗？《诗经》曰：“心乎爱矣，遐不谓矣!中心藏之，何日忘之?”周公对武王也好，陆游对唐琬也好，这种用金縢（黄縢）来“中心藏之”的隐忍之爱，是不需要表白的。虽无数次在心中徘徊往复，却不能形之于色，宣之于口，于是百转千折，至死不悔。