【图语：《题花山寺壁》，体裁为七言律诗，北宋诗人苏舜钦所作】　　

　　我今天报告的题目是——思维的陷阱。是自己最近的一些思考，拿来作一个陈述，不是严谨的报告，只是漫谈。

　　南老师在的时候，说过多次，泰戈尔当年，一百多年前，在印度办了一所森林学校，它是一个国际大学。十几年时间，发展成一所从很多国家来的学生、教师加入的大学。学生也是老师，老师也是学生，大家可以互补。南老师很赞成泰戈尔的这个办学方式。

　　说到文化教育，我是外行，勉强说些外行话，诸位也不要当真。

　　中国有两句古话：一句是“尊师重道”，一句是“教学相长”。一方面要讲师道尊严，学生尊敬老师如父母。因为老师是学生智慧、品行与知识技能的再生父母，尊师就是重道，就是尊重智慧与知识。不尊师，禽兽不如。做老师的，也因此而要严于律己，率先垂范。另一方面，教学相长，教与学相互促进的。老师带学生是先进带领后进，先觉引导后觉。但毕竟老师和学生也都是人，闻道有先后，术业有专攻，各有所长，各有所短。抛开了职业身份不谈，每个人都是学生，都需要向别人虚心学习，孔子还说“三人行必有我师焉”呢。同时，每个也都是老师，可以分享自己的经验心得或教训给别人。分享，彼此就会更加丰富。但落脚点要落在做人做事的成长上，而不是卖弄知识，比较人我高低是非，更不应彼此求全责备。学问是学加上问。知识是学问的一种。真的会做人做事，才是真学问。很多人的心理，一定要找一个完美的老师或者专家，偶像一般，站在上面给大家传道、授业、解惑，他就是真理的化身一样，然后大家听了课就自动长进了。这样点石成金的童话般幻想，是一厢情愿的思维陷阱，也是人性中固有的宗教情绪使然。好的老师当然非常重要，但学生的自觉自立自强更加关键。

　　所以，太湖大学堂有两个层面，一是以南老师为核心，等于传统书院的山长——导师兼领袖，他老人家身教言传，讲学不辍，把心得经验分享给大家，然后通过记录变成图书，分享给社会上更多的人。另一个层面，就是大家来学习的同时，也分享各自的经验心得，然后回到生活工作中，各自努力，提升自己，影响社会。至于大家听了课，读了书，彼此分享心得以后，各自改变了多少，只有看个人的努力与造化了。

　　南师虽然走了，但是这种尊师重道、经世致用、分享互动、重在成长的精神，社会上可以广泛借鉴。形式可以多样化，乃至不用学校的形式，每个人与亲人、朋友之间的分享、互动、成长，或者读书会、研讨会、分享会、交流会，等等，只要把握了回归教育本质的精神，尤其是培养随时自我反省自我教育的习惯，就可以达成事实上的可持续教育与提升。

　　说到书院，传统的书院是以山长——导师为主，导师和学生们生活在一起，朝夕相处，随时面对各种事，随时都是身教，决不是单纯的传授理论知识。这对导师的要求就非常之高了，决非“学富五车”便可胜任，因为身教最难。现在社会上新兴一些书院，反映了大家对传统书院的“心向往之”，但师资就难办了，学生也难办。譬如南师创办的太湖大学堂，兼具传统书院的特点，山长与导师就是南师，他老人家的身教言传做到了极致，极难企及。可是学生却不是传统书院的学生了，因为这个时代的因缘，几乎每个学生都外务缠身，文化底子又很薄，而且各有动机，各有因缘，各有程度，很难做到诚恳专精用功。所以，由于师资和学生的现况，今后相当一段时期之内的书院，不大可能重复古代书院的模式，但却可以走分享、互动、成长的路线，落实在自我教育为本，外部启发熏陶为辅，大家相互激励、分享、互补，目标在于不断地自觉、成长、提升综合修养、安身立命与经世致用。

　　再者，之所以叫“太湖大学堂”，而不叫“太湖书院”，是希望不止于传统书院的方式，而能因应时代的因缘，寻找相应的人才来配合，包括东西方人文文化与自然科学人才，着眼于人类未来的福祉，融合并传播古今中外文化的精华，为消弭人类未来的部分忧患而贡献力量。这个理想，南师从几十年前创办东西精华协会，就开始努力推动了。老人家是只问耕耘，不问收获，义所当为则为之，也可以说是“知其不可而为之”。为何这样说呢?因为他老人家早就知道，因为时代的关系，才难!能够搭手实现理想的人才，太难找到了!

　　南师他老人家独资创办了太湖大学堂，并非做投资哦!注册这个机构，是我办理的，从法律上来说，就获得了在内地长期私人讲学的合法地位，受法律保护的，这是外形。内容呢?是以他老人家为主体，为主导，回归教育的本质，重在做人做事的身教，重在真实智慧的启发与心得分享，重在安心立命、身体力行与经世致用，而决非单纯理论知识或学历学位。也不是偏重佛家或哪一家的学问，也不是偏于民族主义，而是着眼于人类未来的忧患与福祉，入世出世、古今中外，“自他一体视”，平等看待，一视同仁，兼容并包，经纶济世。老人家考虑的，不是自己，不是投资，而是文化大业，不仅仅是中华文化断层的接续，还有人类未来的祸与福。

　　而且，法与财双手布施，是南师数十年来的行愿之一。他老人家这些年在内地办学，我跟在旁边亲眼看到的，老人家随时在布施。譬如他讲课，素来不收费，在大学堂还免费请大家吃课间餐呢。不仅如此，我们连同往来的客人与同学们，多年以来，吃的都是他老人家的饭。大部分人并不知道，从台湾到香港，从上海到庙港，来来往往的客人们与学生们，吃的都是他的饭哦!这对他老人家而言，只是天天在布施的一件小事，可是他老人家从来不说。而且他岂止是财与法双手布施，他老人家是用十波罗蜜的修养来行大布施(十波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智等十种波罗蜜)，无时无刻不在布施。这个谁做得到?谁学得到?看之容易做之难，太难!太难!

　　太湖大学堂是面向成年人的教育。后来，2008年，南师又创办了一所小学，也就是吴江太湖国际实验学校。为什么要创办这个小学呢?因为多年以来，南师在海内外提倡儿童中英文经典诵读，还加上珠心算，利用孩子13岁以前如种子汲取营养般的强大记忆力，给孩子们的记忆银行，存储东西方文化经典的财富，毕生受用。珠心算，则是数学的基础。数学，是自然科学的基础。给孩子们从小打下这个人文文化与自然科学的基础，是希望将来出现很多大学问家、大科学家、大政治家、大企业家，出现应对这个古今中外碰撞时代的栋梁之才。当然，这个基础是个本钱，怎么样用这个本钱，又是一回事了。后来果然发现，有些孩子在知识丰富的同时，骄傲了，看不起人，又不懂做人做事，生活自理能力也没有。所以说，记诵之学，理论知识再丰富，不懂得运用，不懂做人做事，也还算不上真学问，此其一;还有的，认为只要读经便可，不学现代知识，不学谋生技能，与时代脱节，与现实脱节，此其二;还有每天连续读经很多个小时的，过度了，此其三。鉴于此，再综合一些因素，创办了这个小学。其办学精神是古今结合、中外结合、文武结合、生活生存能力与学习能力结合、家庭教育学校教育自我教育三结合，希望培养适应古今中外文化交融的这个时代，又会做人做事的人才。指导思想是这样，大家一起努力，做了很多尝试。课程中的中英文经典诵读只是一小部分，每天只诵读吟唱二三十分钟而已，日积月累已经很可观了。当然并非说它就成为标准了，还有许多地方需要改进。老人家辞世以后，很多因缘也都变化了，教师队伍也变化很大，与过去大不同了。但这个办学的精神与指导思想，社会上可以借鉴。

　　老人家这么大年纪回国，为了文教大业，只争朝夕，燃烧掉最后的生命，非常非常的不容易。他一辈子讲了很多课，办了很多学，鞠躬尽瘁，牺牲了自己和家庭，不是为了自己，也不是做投资，而是天下为公，探“路”、修“路”给大家走，给“人类”走。诸行无常，缘聚缘散，虽然老人家在与不在时一切都不一样了，但老人家这些教育思想，社会上可以借鉴，发扬光大，大家可以根据自己的条件因缘，创造性地办教育，改善现行教育。

　　(马宏达，2014年3月2日上海恒南书院，南怀瑾老师诞辰纪念讲座)