【图语：孝文化】

　　圣人之道，以善为用;圣人之善。以孝为端。为善而不先其端，无善也;为道而不在其用，无道也。用所以验道也，端所以行善也。行善，而其善未行乎父母，能溥善乎?验道，而不见其道之溥善，能为道乎?是故圣人之为道也，无所不善;圣人之为善也，未始遗亲。亲也者，形生之大本也，人道之大恩也。唯大圣人为能重其大本也，报其大恩也。

　　今夫天下之为道者，孰与于圣人?夫圣人之道大臻，巍巍乎独尊于人天，不可得而生也，不可得而死也。及其应物，示同乎天人，尚必顺乎人道，而不敢忘其母之既死，不敢拒其父之见命。故方其成道之初，而登天，先以其道谕其母氏，三月复归乎世，应命还其故国，示父于道，而其国皆化。逮其丧父也，而圣人躬与诸释，负其棺以趋葬。圣人可谓与人道而大顺也。

　　今夫方为其徒，于圣人则晚路末学耳，乃欲不务为孝，谓我出家专道，则吾岂敢也。是岂见出家之心乎?夫出家者，将以道而溥善也，溥善而不善其父母，岂曰道耶?不唯不见其心，抑亦孤于圣人之法也。经谓，父母与一生补处菩萨①等，故当承事②供养。故律教其弟子，得减衣钵之资，而养其父母。父母之正信者，可恣与之;其无信者，可稍与之。有所训也矣。

　　注释

　　①一生补处菩萨：指只须来人间一次受生即可成佛。如佛陀授记弥勒佛为当来下生佛。

　　②承事：奉行职务，特指吊丧、奉祀之事。

　　译文

　　圣人(指佛陀)的学说，是用于行善;圣人所说的行善，把孝道放在首位。行善如果不先做最首要的事，所谓善已毫无意义;一种学说如果不加以运用，它也就毫无价值。运用是为了检验学说的正确与否，把握首要的事，是为了行善的需要。如果行善却没有施及父母，这能算得上普遍行善吗?如果检验一种学说，却发现它无法普遍行善，这种学说还能存在吗?所以圣人的学说要求无所不善，圣人行善决不漏掉父母。父母是子女生命形成的根本，他们带给子女最大的恩德。只有大圣人才知道重视这个根本，才知道报答父母的大恩大德。

　　现在天下推行各种学说的人，那一个能比得上圣人?圣人的学说已达到最高境界，超越了人和天，超越了生和死。但落实到对尘世的感应上，则要与天道和人道保持一致，要符合人之常情，不能忘掉死去的母亲，也不能拒绝父亲的要求。所以圣人初成道的时候，先登天把他的思想告诉母亲，成道三个月后，按照父亲的要求，回到故国，向父亲演说自己的思想学说，促进了整个国家的教化。父亲亡故后，圣人亲自率领诸弟子抬着棺材去办理葬事。圣人真可以称得上是最符合人道了，他的行为是最大的孝顺。

　　现在的有些出家人，刚刚成为圣人的信徒，在德业上还得不到圣人的一点皮毛，竟然想摒弃孝道。他们振振有词地说：「我出了家就应该专门致力于佛道，不敢再想孝道什么的。」他们这些人，那里懂得出家的本来意思呢?出家就是要用佛道把善加以普遍推广，如果行善却不施及父母，这还能叫推行佛道吗?这种行为，不仅失去了出家的本心，而且也辜负了佛法。佛经上说：「父母与一生补处菩萨是一样的，应当尽职尽责地加以供养。」所以佛陀的戒律教诲弟子说：「应该减少自己的衣食所需，以供养父母。父母如果正直明信，供养应该听凭所需;如果不是正直明信，也应该实行基本供养。」由此看来，圣人对于行孝是早有教诲的。