【图语：万物静观皆自得】　　

　　【立身国学教育】(专稿/柳国隆)苏轼论文尝谓：“求物之妙，如捕风系影，能使是物了然于心者，盖千万人不一遇也;而况了然于口与手者乎!”自古作文难，作“载道”(阐发真理)之文更难。一生写了九千多首诗，被誉为“亘古男儿一放翁”且有“小太白”之称的陆游，为文时尚有“纸上得来终觉浅”的感叹，更何况腹内原本草莽，思滞手拙如我辈者!面对尺幅白纸，手握半枝秃笔，虽搜索枯肠，抠破脑门，耗费大半天光景，莫说写出什么惊世骇俗，振聋发聩的美文，即便东拼西凑，生拉硬套一篇“百家衣”式的试贴之作，最终仍了不可得。常闻诸多为文者谈一己之体会，每以“虽急出一身冷汗，不会做就是不会做”或“叫我写什么?山，不就是那个山，水，不就是那个水……骡子下了个小马驹，不就是那个小马驹!”或以“作文之难，难于上青天，以手抚膺坐长叹”自嘲，虽语近滑稽，却也道出了一种实情：不少人作文，苦于无事可写，或干脆无话可说。

　　无事可写，无话可说，乃初为文者的一大路障。许多写文章的人大概都有这样的体验：再美的自然景物，再生动的生活画面，一旦呈现于自己眼前，便顿觉司空见惯，不过如此，无甚可称道者。纵有少许感触，亦不知话该从何处说起，即使勉强敷衍，也是“枣核革板——没多两锯(句)”。久而久之，也只好将写作视为畏途。若究其根由，一般人常以为是书读少了所致，其论据輒为“读书破万卷，下笔如有神”，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，“天下文章一大套，看你会套不会套”。这种理由，乍一看，似乎颇有道理，可仔细一想，却未必成立。如果作文的目的只是为了造几个通顺的文句，则读书多自有多的好处。然而作文贵在立意，所谓“文以载道”，“文章合为时而著，歌诗合为事而发”，好的文章，不仅要反映生活实际，揭示真理，且要拓出新意，见人所未见，道人所未道，须以我口(手)写我心。这样说来就不单是读几卷书，再“套”来“套”去所能济事的。况且揆以写作者的实际情况，不难发现，古往今来的文章大家，其运笔之“神”，亦未必皆因读万卷书的缘故，更在于他们“行万里路”——人生的历练与体味。

　　“行万里路”就是体悟生活，古人称之为“体物”。且每将“体物”与“言志”相提并论。盖非“体物”，无由“言志”。有诗说：“措词造句不用奇，风行水上蚕吐丝。眼前景物口中语，最是诗家绝妙辞。”可谓道破作文之三昧——只要善于观察并捕捉生活中的现象，进行去粗取精，去伪存真的思考、辨析、取舍，自然且有条不紊地造句行文，就不难写出绝妙文章来。鲜活生动如“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，“七八个星天外，两三点雨山前”，“春江水暖鸭先知”等诗句，又有哪一句是掉书袋掉出来的?宋人有诗说：“万物静观皆自得”。王安石《游褒禅山记》说：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。”他自己也正是由于游览了褒禅山，因物得悟，且形诸文字，才写下了这篇历古弥新的哲理文。泰国高僧、最负盛名的大教育家阿姜查教诲其弟子说：“静观一棵树，一汪清泉，一只鱼笼，甚至一颗石子，一粒露珠，尘埃，都能帮助我们体悟人生的真谛。在他看来，眼前的一切的一切，都在向我们暗示某种道理，也都在教给我们如何做人、作文。我们之所以无缘从中受益，是由于不善于“静观”之故。“静观”，至关重要的是一个“静”字。如果把能体悟(观察事物)的心比作一泓清泉，只有在极其澄静时方能映照出事物之“本来面目”。若这泓清水被尘沙污染或翻波鼓浪，又如何能睹其真像，使“天光云影共徘徊”?又如何能使人获得心灵的宁静与顿悟。依阿师之教诲，只要我们能自觉抵制各种物欲、情欲和贪瞋痴慢的诱惑，保持心灵的纯洁，且用心观察眼前的事物，便能获得有关真善美的最直接的知识：倘若将这些观察所得用质朴的语言记录下来，便是一篇能让人得到启迪的好文章。譬如一根串过鱼的绳子，在常人眼里，它不过是一条绳子而已，但善于“体物”的智者则可从其经久未逝的鱼腥味上悟出“近墨者黑”或“积习难改”的道理，借此发端，演绎成一篇教人远恶近善的哲理文。一只小小的蟋蟀，曾在《诗经豳风》里唱歌，在《诗经·唐风》里唱歌，在《古诗十九首》里唱歌，也在《木兰辞》中唱歌，之所以如此，用余光中的话说是因为“中国人有中国人的心态，中国人有中国人的耳朵”(对美的体验与感受、观察与思考)。一根丢弃的绳子，莫泊桑见之便能构思出一篇揭露法国世风日下，人心叵测同时也赞扬农民纯朴善良的惊世之作。一个喷嚏，契诃夫闻之，亦能演绎出一章揭露统治者罪恶，反映小人物命运的骇俗之章。一块石头，常人看来只不过是一块石头而已，阿姜查则指示我们从端起放下的动作中彻悟人生苦乐的因缘：人，生带不来什么，死也带不去什么，赤条条来，赤条条去。生既非本愿，死时也未征得同意，可就在这极短暂的一生中，许多人也绝不容自己轻松片刻，而是心甘情愿地背上一块块“贪、瞋、痴、慢”的石头不肯放下(许多人视此为生活、光阴)，直到有一天，自己被巨石压垮了，仍不肯放下。于是阿姜查说：请放下这块石头吧!放下它，你会感到无比的轻松自在。放下它，你不仅会拥有最甜蜜的微笑，还会获得至高无尚的智慧和最辉煌的事业。阿姜查岂非寓哲理于指掌中么?

　　一篇“水的联想”的高考作文命题，不知“考倒”了多少莘莘学子。他们除说几句类似“水能给万物以生命”的套话外，馀则无意可宣，更遑论出新意了。殊不知，这化学上的H2O1，在中国传统文化中，却有着广泛而深奥的哲学意蕴。作为中国传统文化三大支柱的儒、释、道三派，俱将水作为启人慧心的载体。儒家文化创始人孔子曾告诉他的学生子贡：水遍布天下，泽被万物，迄无偏私，有如君于之德化;所到之处，万物生长，有如君子仁爱;水性向下，随物赋形，有如君子高义;浅处溪焉无息，深处渊然不动，有如君子之智慧;奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君子临事之果决勇毅;渗入曲细，无微不达，有如君子明察秋毫;纵蒙恶名，默不早辩，有如君子容物之豁达胸怀;初时泥沙俱下，终则清水一泓，有如君子摒恶积善;容之以器，依然水平，有如君子之立身廉正(注：廉，廉隅，有棱角，四方四正);遇满则止，不贪多务得，有如君子之讲究分寸，处事有度;纵然百转千回，终归东流入海，有如君子坚毅之信念。孔子不仅在回答子贡“君子见水必细察观是何缘故”时阐释了水的哲学含义，还在不同场合作了更为广泛的诠释。如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”喻时光易逝，当及时勉励。至于道家学派的创始人老子，更是把“水”视为“道”的同义词：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”而供在佛像前的一杯清水，在佛教文化中，既喻清净无染光超日月的般若智慧(佛性)，也象征着普利万物，大慈大悲的“利他”精神(菩提心)。所谓“心光发宣，如澄浊流，久成清莹。”《愣严经》以跋陀婆罗(菩萨)为首的十六个菩萨一起去洗澡，跋陀的身体接触到冷水，意识到一种与水的感触机缘，首先悟道。而作为二十一圣之一的月光童子，就是修水观而悟真如佛性的。在“运载群懵超彼岸”的大乘佛法中，水更是大慈大悲的象征。所谓“杨枝净水，遍洒三千，性空八德利人天，福寿广增延，灭罪消愆，火焰化红莲”(《洁坛净水赞》)。至于“如鸭浮水，冷暖自知”以及杯茶禅理的故事，则更道出了禅宗悟道的契机。东方的哲人云：智者乐水。西方的哲人说：水生万物。水乎，水乎!既然人类只是大自然的婴儿，那就让人人沐浴在你的怀抱中，汲取无穷的睿智吧!其实，在中外文化中，水可谓无处不在处处在，赞水的诗文亦汗牛充栋。可以毫不夸张的说，几乎每一位大作家都写过礼赞水的文章。而对水这一人们再熟悉不过的事物，许多学子所以不能赞一辞，实在是我们不善观察并进行理性思维的缘故。笔者之所以不避掉书袋的嫌疑，不厌其烦地笔录各派文化对水的诠释，只是想告诉学子们一个既简单又深奥的道理：“文章自天成，妙手偶得久”。只要我们善用一颗“止水”般清静的心去观察哪怕是一颗露珠，一片树叶，数竿青竹，几朵黄花，一段亲情，一幅剪影，甚至是一个圈点、一个瞬间，我们都能捕捉到一种智慧，一种美，一种鲜活的思想，并将其演绎成一篇文章，虽未必洋洋洒洒，文思泉涌，也不至于“眼前有景道不得”，更何至于抠破脑门无话说呢。否则缺少触发，奉命作文，教师逼做，学生憋写，纵有话说，套话空话，自当难免，“新味”奚有?

　　有几句名偈：“翠竹黄花，无非般若;山河大地，皆是法声。”春睹百花开，夏感凉风生;观物变以悟无常，依时迁而入真道。只要我们以“止水”之心境，用“心”去观察身边的事物，就会发现，正如真理无处不在一样，体现真理的写作素材亦无处不在。若非如此，前人怎道“眼前景物口中语，最是诗家绝妙辞”呢?