【图语：曹操：155年—220年字孟德，三国中曹魏政权的缔造者，后为魏王，去世后谥号为武王。其子曹丕称帝后，追尊为武皇帝，庙号太祖】

　　相和歌·秋胡行

　　晨上散关山

　　晨上散关山，此道当何难。

　　晨上散关山，此道当何难。

　　牛顿不起，车堕谷音。

　　坐盘石之上，弹五弦之琴，

　　作为清角韵。意中迷烦，歌以言志。

　　晨上散关山，有何三老公。

　　卒来在我傍，有何三老公。

　　卒来在我傍，负 被裘，似非恒人。

　　谓卿云何困苦以自怨。

　　徨徨所欲，来到此间，歌以言志。

　　有何三老公。我居昆仓山，所谓者真人。

　　我居昆仑山，所谓者真人。

　　道深有可得，名山历观。遨游八极。

　　枕石漱流饮泉。沉吟不决，遂上升天。

　　歌以言志。我居昆仓山，去去不可追。

　　长恨相牵攀，去去不可追，长恨相牵攀。

　　夜夜安得寐，惆怅以自怜。

　　正而不谲，辞赋依因。

　　经传所过，西来所传。

　　可以言志，去去不可追。

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　　说明：此诗作于何时，委实难考。《秋胡行》名，虽与原典无关，似可见蛛丝马迹。或许作于征张鲁、马超之际也未可知。

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　　简注：①秋胡行：《乐府古题解》谓“旧时鲁有秋胡子者，纳妻五日而宦于陈，五年乃归。未至家，于路旁见妇人采桑，美羡。下车谓其妇‘力田不如逢丰年。力耕不如见公卿。吾今有金，愿以与夫人。’妇回秋胡谓‘妇人当采桑力作，以养舅姑，不愿人之金。’秋胡归至家，奉金遗母。母使人呼妇，妇至，乃向采者妇也。妇恶其行，因东走投河而死。后人哀而歌咏其事。”

　　②晨上散关山：大清早若有所思，漫游散关，以舒其心。

　　③此道当何难：当，如此。在此道上散游亦这样难行。

　　④牛顿不起，车堕谷间：看到牛爬坡吃力喘气。顿，喘气貌。堕：陷。《周易·睽》九三爻辞谓“见舆曳，其牛制。”喻沟深路陡。

　　⑤坐盘石之上，弹五弦之琴：盘石，同磐石，即巨石。比喻牢固。《荀子·富国》“则国安于盘石。”杨亻京 注“盘石，盘薄大石也。”五弦之琴，宋·郭茂倩《乐府诗集》第五十七卷《古今乐录》谓“舜弹五弦之琴，歌南风之诗。’《史记·乐书》曰‘舜歌南风而天下治。南风者，生长之音也。舜乐好之，乐与天地同，竟得万国之欢心。故天下治也。’”

　　⑥作为清角韵：清角韵，即清商乐。古代汉族的民间音乐。如汉相和歌。包括平调、清调，瑟调(即宫调、商调、角调在当时的俗称)的歌曲。因称清商三调。亦简称清商。杜佑《通典》谓“清乐者，九代之遗声。”

　　⑦意中迷烦曹操晨游陡山曲径，见牛顿而舆曳，悟世道多艰，遂羡舜风，弹琴激越，盖虑宇内不宁，寒暑相推，何日才达治国之域，故迷烦耳。

　　⑧有何三老公：指上寿、中寿、下寿。《左传·僖公三十二年》“中寿”，孔颖传疏“上寿百二十岁，中寿百，下寿八十。”又《昭公三年》“公聚蠹而三老冻馁。”杜预注“三老谓上中下寿，皆八十已上。”又古时掌教化的乡官。战国魏有三老，秦置乡三老，汉增置县三老。东汉以后又有郡三老。并兼置国三老。《汉书·高帝纪上》“举民年五十以上，有修行，能帅众为善，置以为三老，乡一人，择乡三老一人为县三老。”又三公，古代一般指司马、司徒、司空为三公，为共同负责军政的最高长官。曹操在此所说“三老公”疑为既要了却君王天下事，又要赢得生前身后名。即先兼济天下，而后独善其身。“有何三老公”疑为实难两全其美之意。

　　⑨负氅被裘：意谓负手被袭衣，有道骨仙风，非寻常气概。

　　⑩卿云：舜时天现祥云。此句谓期盼祥云出现。实现太平。

　　⑾徨徨所欲：徨徨，即彷徨。引申为逍遥游乐。《庄子·大宗师》“茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”成玄英疏“彷徨逍遥，皆自得逸豫之名也。”曹操此句谓志在追求《庄子·逍遥游》境界。

　　⑿真人：道家称修真得道之人或成仙的人。《庄子·天下》“关尹老耳冉 乎，古之博大真人哉。”《楚辞·哀岁》“随真人兮翱翔。”王逸注“真人，仙人也。”封建时代，少数道家人士有被帝王赠号为真人的。如唐玄宗称庄子为南华真人，文子为通玄真人，列子为冲虚真人，庚桑子为洞虚真人。宋时，道士也有被称为真人的，如道士张伯端，号紫阳，后世称为紫阳真人。又元太祖封丘处机为长春真人。

　　⒀去去不可追：意谓去意已决，一定要去做真人。

　　⒁长恨相牵攀：喻尘累纷绕，俗缘难了。⒂正而不谲，辞赋依因：谲，诡诈。这两句是说，去做真人的思想是真诚的，毫无虚意。因此赋诗以表达这样的情怀。⒃经传所过，西来所传：这两句令人费解。经传，究竟指的什么?西来究指何所?除《庄子》、《老子》等外，莫非还别有所指?难道是康僧铠所译自天竺传来的佛经吗?

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　　释义：曹操是一个既敢于对社会大胆负责的人，同时又是一个对所有人都不忘耍阴谋的人。这就是他的特质。但是曹操在晚年思想上增添了欲超出世表的成份。这使人对他觉得迷离而不可琢磨。是故，自三国以后凡态度严谨的治史学家，都从历史贡献推动社会发展的角度肯定了他。但是他的《气出唱》、《秋胡行》等诗篇却被历代诗赋评论家众口一词的低贬为游仙诗。然而窃以为此判不公。首先何谓游仙诗，其中游仙诗的主旨究竟是什么，再次是谁在作游仙诗。一般以为以欲避尘缘寻仙悟道为趣的诗作为游仙诗，以追求长寿，另辟人生蹊径，探求人生真谛，彻识人生本来面目为主旨。作者多属不求闻达，无意功名利禄的隐逸之士，间有疏懒于宦海沉浮又屡经沧桑者。故《秋胡行》等篇竟出于惯于变诈，敏于权略而又叱咤风云的曹操之手，实在令人颇费踌躇。这首诗有四点值得注意：其一，他期望在当世能够实现有卿云瑞徵的尧舜之治，其二，他想亲自口尝 口尝 做“所谓者真人”的滋味;其三，他既想下决心“我居昆仓山”，同时又烦恼于俗事未了;其四，“经传所过，西来所传，”大宜深究。这四点反映了曹操在晚年的思想深处的重要变化。反映了做汉相与做汉贼之间的思想矛盾，也反映了兼济天下与独善其身的思想矛盾，同时也反映了身被琐事牵攀，夜夜安得入寐的烦恼内心。他似乎意识到人们不会相信他会有学仙的动机，故特别提明“正而不谲”，并特地“辞赋依因”以明己志。

　　据《安士全书》转引《费长房传》等书所载，我国自西周穆王时期就已有佛法东来，秦始皇时更有天竺僧人前来传法。据传孔子另有《三备卜经》筮书一部，其中屡言西方圣人事。又三国时魏·康僧铠等曾多译佛经，至今仍有《无量寿经》魏康僧铠译本流通，故梅光羲谓此经“东来最早。”曹操《秋胡行》篇“经传所过，西来所传”或许指的就是传来东土最早的西天佛经《无量寿经》，而非一般意义上的方士修仙之书。故曹操在此《秋胡行》中并不提赤松王乔之事，而是有上升西天之想。但为何曹操不称天，而屡说昆仑山呢?这可能是因为道家曾谓昆仑山顶有层城，层城之上有壶公天，堪谓仙家的最妙境界。当时既是曹操读到佛经，但他仍只是浊世权力欲很重的凡俗人，凭他的世智辩聪误以为西来所传的佛界，可能也属人们通常理解的长寿仙类。不过他自己觉得佛经所说的此类仙家事可能更“正而不谲。”正因如此，竟确实使他萌动了做“所谓者真人”即欲学佛的念头，所以他自己也很肯切地承认他的这个念头是“正而不谲”的。很清楚，他已经感悟道“西来所传”之佛经中所说的事是真实不虚的。然而又感叹“去去不可追。”因为他看到或听到学仙的人都是长期甚至终生远离尘缘，这对身为汉相的他来说，已到暮年，又长恨牵攀，流逝了多少岁月，实不可复追。牵攀什么呢?三国鼎立，未能浑一，君王天下事未了，生前身后名难遂，此“夜夜安得寐，惆怅以自怜”所由。今又闻“西来所传”之佛法，虽深有所感，然唯有悲叹去去不可追而已。曹操此篇最后“可以言志，去去不可追”只表明了他不可言喻的烦恼苦衷，也表明了他对仙佛之法想学却又不可能真正去学的矛盾心迹。

    《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经·惑尽见佛第四十一》谓“当知疑惑于诸菩萨，为大损害，为失大利;是故应当明信诸佛无上智慧。慈氏白言：云何此界一类众生，虽亦修善而不求生?佛告慈氏?此等众生，智慧微浅，分别西方不及天界，是以非乐，不求生彼。慈氏白言，此等众生，虚妄分别，不求佛刹，何免轮回?佛言，彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深著世乐，人间福报，虽复修福求人天果，得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中。”又谓“汝见愚痴之人不种善根，但以世智聪辩增益邪心，云何出离生死大难!复有众生，虽种善根，作大福田;取相分别，情执深重。求出轮回，终不能得。若以无相智慧，植众德本;身心清净，远离分别，求生净刹，趣佛菩提。当生佛刹，永得解脱。”曹操虽然有所感悟，但未脱一般意义上的以学仙求长寿的低层次窠臼，而对求出轮回却一无所悟。这是因为他“不求佛慧，深著世乐人间福报”之故。仅凭世智聪辩，身心无法清净，故长恨相牵攀。尽管种善根，作福田，但取相分别，情执深重故欲求出离，终不可得。“可以言志，去去不可追”是曹操自己对他这种苦闷心情无可奈何的尴尬描述。其实就曹操自身的经历而言，他是忘不了诈变之术的。就《秋胡行》诗的实质而言仍藏机诈于其中，乃借汉末仙玄之风勾引骛趣者向心之意。当患病之际，侍者提议醮禳时，曹操谓“圣人云，获罪于天，无所祷也。孤天命已尽，安可救乎!”可见曹操对仙玄求寿之法是缺乏兴心的。