【图语：曹操：155年—220年字孟德，三国中曹魏政权的缔造者，后为魏王，去世后谥号为武王。其子曹丕称帝后，追尊为武皇帝，庙号太祖】

　　相和歌·秋胡行

　　愿登泰华山

　　愿登泰华山，神人共远游。

　　愿登泰华山，神人共远游。

　　经历昆仑山，到蓬莱，飘摇八极。

　　与神人俱。思得神药，万岁为期。

　　歌以言志。愿登泰华山。

　　天地何长久，人道居之短。

　　天地何长久，人道居之短。

　　世言伯阳，殊不知老。

　　赤松王乔，亦云得道。

　　得之未闻，庶以寿考。

　　歌以言志，天地何长久。

　　明明日月光，何所不光昭。

　　二仪合圣化，贵者独人不。

　　万国率土，莫非王臣。

　　仁义为名，礼乐为荣。

　　歌以言志，明明日月光。

　　四时更逝去，昼夜以成岁。

　　四时更逝去，昼夜以成岁。

　　大人先天，而天弗违。

　　不戚年往，忧世不治。

　　存亡有命，虑之为蚩。

　　歌以言志。四时更逝去。

　　戚戚欲何念，欢笑意所之。

　　戚戚欲何念，欢笑意所之。

　　壮盛智惠，殊不再来。

　　爱时进趋，将以惠谁。

　　泛泛放逸，亦同何为。

　　歌以言志，戚戚欲何念。

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　　说明：也可能是晚年之作。

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　　简注：①秋胡行：乐府《清调曲》名。秋胡事见《列女传》及《西京杂记》。古辞已亡。曹操，曹丕俱有此作。但与原秋胡故事已无直接关系。

　　②神人：古代有理想中得道而神妙莫则的人。庄子《逍遥游》“至人无己，神人无功，圣人无名，”又“藐姑射之山，有神人居焉。”

　　③神药：谓服后可收长生不死之效药饵。

　　④万岁：永远存在之意。本为臣下对君主的祝贺之辞。《事物纪原》卷一“战国对秦王见蔺相如奉璧，田单伪约降燕，冯谖焚孟尝君债券，左右及民皆呼万岁。秦汉以来，臣下对见于君，拜恩庆贺，率以为常。”

　　⑤天地何长久，人道居之短：天地宇宙永恒存在，作为三才之一的人却寿命短促。曹操在此提出了一个很重要的课题，即人也应当与天地共存。或者说可以实现共存，因而达到与天地齐寿的理想境界。

　　⑥伯阳：疑即魏伯阳。东汉炼丹术家。一说名翱，自号云牙子。会稽上虞(今属浙江)人。传说他曾和弟子三人入山炼丹。丹成，试喂狗，狗死。伯阳说“吾违背世路，委家入山，不得道，亦耻复还。死之与生，吾当服之。”乃服丹入口即死。独一弟子曰“吾师非常人也，服此而死，得无意也。”乃因取丹服之，亦死。其余两人不敢服，出山而去。伯阳见两人去，乃起，将所服纳入弟子与白犬口中，皆起。事见葛洪《神仙传》。他借《周易》爻象以论作丹之意。著有《参同契》三卷，为后世道家所宗。

　　⑦得道：谓已掌握了长生不死仙法。

　　⑧二仪：指天地。成公绥《天地赋》“何阴阳之难测，伟二仪之奢阔。”

　　⑨圣化：即达到无所不通的境界。《书·洪范》“睿作圣。”孔传“于事无不通谓之圣。”又谓道德极高，仅次于神。《孟子·尽心下》“大而化之谓之圣。圣而不可知之之谓神。”赵岐注“大行其道，使天下化之，是为圣人。有圣知之明，其道不可得知，是为神人。”曹操“二仪合圣化，贵者独人否，”谓圣人是能够达到天人合一的高境界而与之齐寿的。这可能就是人为三才之一的原因吧!《易传·系辞下》谓“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之。”

　　⑩万国率土：率土，《诗·小雅·北山》“率土之滨，莫非王臣。”率，循。率土之滨，犹言四海之内。“率土”为率土之滨的省语。《魏书·尔朱荣传》“道格普天，仁沾率土。”此句意谓普天之下。

　　⑾仁义为名：仁，儒家一种含义极广的道德范畴。孔子言仁指恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟等内容。集中体现在“爱人”。谓“己所不欲，勿施于人。”又《孟子·公孙丑上》谓“以德行仁者王。”又《孟子·滕文公上》谓“为天下得人者谓之仁。”义，谓利人。利物为义。

　　⑿礼乐：礼，泛指旧时贵族等级制度，含社会规范和道德规范。《论语·为政》“齐之以礼。”朱熹注“礼，谓制度品节也。”乐，《礼记·乐记》“乐者，音之所由生也。”又《论语·学而》“有朋自远方来，不亦说乎。”乐在过去皇朝中也是很庄严的等级制度。《论语·八佾》“孔子谓季氏‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。’”

　　⒀四时：即四季。《礼记·孔子闲居》“天有四时，春秋冬夏。”又指朝暮昼夜。《左传·昭公元年》“君子有四时，朝以听政，昼以妨问，夕以修令，夜以安身。”又《易传·系辞》谓“变通莫大乎四时”。

　　⒁更逝：交替，循环往复。

　　⒂昼夜以成岁：《易传·系辞上》“刚柔者，昼夜之象也。”又《易传·系辞下》谓“寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉。”

　　⒃明明日月光：《易传·系辞上》谓“悬象著明莫大乎日月。”又《易传·系辞下》谓“日月之道，贞明者也。”“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”

　　⒄大人先天，而天弗违：《易传·乾文言》谓“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明;与四时合其序;与鬼神合其吉凶。先天而天弗违;后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎?况于鬼神乎?”

　　⒅不戚年往，忧世不治：戚，忧愁悲伤貌。《诗·小雅·小明》谓“自治伊戚。”又《论语·八佾》“丧，与其易也，宁戚。”又《论语·述而》“君子坦荡荡，小人长戚戚。”又陶潜《五柳先生传》谓“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”曹操此二句谓，不要为自己渐入老境而愁眉不展，但为天下仍然不能太平大可忧虑。这确实是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的德仁思想。

　　⒆存亡有命，虑之为蚩：通常认为死生有命，富贵在天。蚩，痴貌。欺骗。《后汉书·刘盆子传》“儿大黠，宗室无蚩者。”又张衡《西京赋》“鬻良杂苦，蚩眩边鄙。”曹操意谓，生死是自然规律，经常为寿命长短忧虑是愚蠢的。

　　⒇壮盛智惠，殊不再来：此二句意谓，人到晚年要超过壮年鼎盛时的聪敏才智，那种美好的时光是不会重新出现的。

　　(21)爱时进趋，将以惠谁：此二句谓，人要珍惜时光，积极进取，这样奋发向上者是会有所作为的。

　　(22)泛泛放逸，亦同何为：泛泛，漂浮貌。《诗·邶风·二子乘舟》“泛泛其逝。”《楚辞·卜居》“将泛泛若水中凫乎。”又深浅寻常貌。放逸，谓不严格要求自己，消磨岁月。曹操此二句谓，言行浮躁而又不律己者，要获得与有作为者同样的成果，那是不可能的。

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　　释义：曹操的一生，确实是勇敢战斗的一生，乐于实践的一生。“烈士暮年，壮心不已”是他一生的真实写照。这首《秋胡行·愿登泰华山》主要反映了两个内容，但思想主流是一致的。一是要在盛壮之年必须建功立业，做仁义礼乐为荣而天弗违的大人，不做长戚戚的小人。二是也要实现登泰华山，与神人共游，也即求得长生的愿望。因为人既为三才之一，与天地并列，那齐寿的机理是存在的。如果既不想干大事业，又不想与天地齐寿而共存，整日为死神的逼近而愁眉苦脸，那就是泛泛放逸的寻常之辈了。所以谆谆告诫，人必须奋发向上，积极进取，时时放光，昂扬践志，这才是应有的人生态度。

    所谓“欢笑意所之”是也。是故曹操认为只要顺天时，尽人力就可以了。在兼济天下之后再求独善其身，这应该是实现人生理想的达观态度。曹操独善其身的志趣就是在完成“吾为周文王矣”的事业之后，再登泰华而与神人共游。这里看不出有什么消极意味。然而魏伯阳和赤松王乔曾闻已经修成道行。但仅“庶以寿考而已”。曹操却认为只要“爱时进趣”至于受益的将会是谁就不必再多虑，而最要紧的不能泛泛放逸而戚戚以忧。其实这就是身欲劳而心欲安的为君境界。政治家祈盼长生，这是比泛泛庸者更趋成熟的伟大之处。历史上的秦皇汉武都曾有过探索口尝 试长生的勇敢实践，皆以遗憾告终。曹操以顺天应人效法坦荡大人而弗违为法所祈长生，可以说远超秦皇汉武，然皆不果。云谷禅师谓“释氏门中，有求必应，求长寿得长寿。”《佛说大乘无量寿庄清净平等觉经·寿乐无极第三十二》谓“自然严整，检敛端直，身心洁净，无有爱贪。志愿安定，无增缺减。求道和正，不误倾邪。随经约令，不敢蹉跌。若于绳墨，咸为道慕。旷无他念，无有忧思。自然无为，虚空无力。淡安无欲，作得善愿。尽心求索，含哀慈愍。礼义都合，苞罗表里，过度解脱。”如曹孟德早悟此妙义，恐赤松王乔伯阳辈亦争相往拜而师事矣。