【图语：曹操：155年—220年字孟德，三国中曹魏政权的缔造者，后为魏王，去世后谥号为武王。其子曹丕称帝后，追尊为武皇帝，庙号太祖】

　　相和歌·气出唱·三首

　　驾六龙乘风而行。

　　行四海外，路下之八邦。

　　历登高山临溪谷，乘云而行。

　　行四海外，东到泰山，仙人玉女，下来翱游。

　　骖驾六龙，饮玉浆，河水尽，不东流。

　　解愁腹，饮玉浆。

　　奉持行，东到蓬莱山。

　　上至天之门，玉阙下，引见得入。

　　赤松相对，四面顾望，视正火昆 煌。

　　开王心正兴，其气百道至，传告无穷。

　　闭其口，但当爱气寿万年。

　　东到海，与天连。

　　神仙之道，出窈入冥。常当专之。

　　心恬澹，无所忄曷 欲。

　　闭门坐自守，天与其气。

　　愿得神之人，乘驾云车，骖驾白鹿，

　　上到天之门，来赐神三药。

　　跪受之，敬神齐，当如此，道自来。

　　华阴山，自以为大。

　　高百丈，浮云为之盖。

　　仙人欲来，出随风，列之雨。

　　吹我洞萧鼓瑟琴，何 。

　　酒与歌戏，今日相乐诚为乐。

　　玉女起，起舞移数时。

　　鼓吹一何嘈嘈。

　　从西北来时，仙道多驾烟。

　　乘云驾龙，郁何茂茂。

　　遨游八极，乃到昆仑之山，西王母侧。

　　神仙金止玉亭，来者为谁?

　　赤松王乔，乃德旋之门。

　　乐共饮食到黄昏，多驾合坐，万岁长。

　　宜子孙。

　　游君山，甚为真。

　　石崔 石嵬 砟硌，尔自为神。

　　乃到王母台，金阝皆 玉为堂，

　　芝草生殿旁。东西厢、雾满堂。

　　主人当行觞，坐者长寿遽何央。

　　长乐甫始宜孙子。

　　常愿主人增年，与天相守。

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　　说明：世传此诗为曹操晚年好仙消积废颓之作。窃以为非。首先曹操并非好仙之人，实醉心于兵谋并潜志于以人道治天下。其次，设身处地，采取诸多步骤都是为子孙经营基业。再次受“名为汉相，实为汉贼”之谤，不同场合屡言仙事乃故示韦舀 晦。另外，亦不无借说仙以制仙。汉末魏晋官僚士大夫多崇尚仙玄之风，为纠正时弊，故稍谈仙玄以利驾驭其群。

　　简注：①气出唱：其名始出于何时,未考。但曹操此诗是在汉《董逃行》的基本形式上创作出来的。也是受《离骚》、《远游》启发而为专业乐团创作的乐曲。

　　②驾六龙乘风而行：六龙，古代传说指驾日车的“六龙”。《太平御览》卷三引《淮南子》“爰止羲和，爰息六螭。是谓悬车。”注“六螭，即六龙也。”按今本《淮南子·天文训》作“爰止其女，爰息其马，是谓悬车。”李白《蜀道难》诗“上有六龙回日之高标。”乘风，凭着风力。张孝祥《水调歌头·和庞佑父词》“我欲乘风去，击楫誓中流。”亦常用形容幻想中人物在空中飞行。《列子·黄帝》“列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。……竟不知风乘我邪，我乘风乎!”

　　③四海：九州之外，即为四海。泛指天下，犹言世界各处。

　　④泰山：在今山东中部。长约200公里。主峰玉皇顶在泰安城北。古称东岳。为道家名山。

　　⑤八邦，即八荒。八方荒远之地。贾谊《过秦论上》“囊括四海之意，并吞八荒之心。”《汉书·陈胜项藉传赞》颜师古注“八荒，八方荒忽极远之地也。”《说苑·辨物》“八荒之内有四海，四海之内有九州。”

　　⑥溪谷：《汉书·司马相如传上》“振溪通谷，蹇产沟渎。”

　　⑦玉女：仙女。《神异经·东荒经》“东王公……恒与一玉女投壶。”《文选·张衡<思玄赋>》“载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃。”刘良注“玉女，太华神女。”

　　⑧翱游：翱翔遨游。“翱翔四海之外。”高诱注“翼一下一下曰翱，不摇曰翔。”比喻自由自在的遨游。《诗·齐风·载驱》“齐子翱翔。”毛传“翱翔，犹彷徉也。”彷徉，犹徜徉。

　　⑨玉浆：即玉精琼浆或称之为玉液。古代传说谓饮之能使人升仙。《楚辞·九思·疾世》“吮玉液兮止渴，啮芝华兮疗饥。”又指甘美的浆汁或美酒。刘潜《谢晋安王赐柑启》“削彼金衣，啮兹玉液。”曹操在此指玉精琼浆。

　　⑩天之门：谓天宫之门。《汉书·礼乐志》“天门开，讠失 荡荡。”又道家语，指心。《老子》“天门开阖，能无雌乎!”魏源本义引张尔岐曰“天门开阖，指心之运动变化言。”

　　⑾玉阙：仙人所居的宫阙。郭璞《游仙诗》“翘首攀金梯，飞步登玉阙。”

　　⑿火昆 煌：即火昆 耀煌煌。火昆 耀，《左传·昭公三年》“火昆 耀寡人之望。”陆德明释文引服虔云“火昆 ，明也，耀，照也。”储光羲《贻王侍御出台掾丹阳》诗“余辉方火昆 耀，可以欢邑聚，”煌煌，明亮貌。《诗·陈风·东门之杨》“昏以为期，明星煌煌。”也形容光彩鲜明。《文选·宋玉<高唐赋>》“玄木冬荣，煌煌荧荧，夺人目精。”李善注“煌煌荧荧，草木花光也。”

　　⒀出窈入冥：窈冥，亦作空冥。深远难见貌。《淮南子·览冥训》“深微窈冥，难以知论。”此句是说可以在窈冥之所出入自由。

　　⒁恬澹：亦作恬淡或恬忄 炎 。清静而无所作为。《老子》“恬淡为上，胜而不美”《庄子·刻意》“恬淡寂寞。”旧时亦称不热中于名利为恬淡。阮籍《咏怀诗》“猗与欠 上世士，恬淡志安贫。”

　　⒂ 欲愒休息。《诗·大雅·民劳》“民亦劳止，汔可小愒。”愒欲，在这里是放弃一切功名利禄的欲望或念头。

　　⒃自守：《道德经·九章》“金玉满堂，莫能之守。”又《道德经·十六章》谓“致虚极，守静笃。”在此与恬淡愒欲略近。

　　⒄云车：传说中仙人所乘之车。王翰《古娥眉怨》“王母嫣然感君意，云车羽旆欲相迎。”

　　⒅白鹿：即白唇鹿。体长约2米，肩高约1.3米。耳长而尖。体暗褐色，带有淡色的小斑点，夏毛近黄褐色，吻端两侧和下唇纯白色。故名。寿长珍贵稀有。人以为仙兽。

　　⒆华阴山：即华山。在陕西省东部北临渭河平原。主峰称太华山。古称西岳。在华阴县南，海拔1997米，有壁立千仞之势。《风俗通仪》卷十《五岳》谓“八月西巡狩，至于西岳。西岳华山也。”

　　⒇盖：即华盖。晋·崔豹《古今注》谓“华盖，黄帝所作也。与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶止于地上，有花葩之象，故因而作华盖也。”这里指云气。

　　(21)仙人：古代道家和方士，通过修真养性及炼气等诸多缜密的方法，达到想象中超凡脱俗境界以至于长生不死的修行者。

　　(22)洞箫：管乐器。古时称无底的排箫为洞箫。后世则称竹制单管直吹者为洞箫，简称为箫。相传此种乐器本出于羌中。汉中称羌(笛)。其音清幽。

　　(23)鼓：在此作弹击解。

　　(24)訚訚：和悦而能尽言之貌。《论语·乡党》“与上大夫言，訚訚如也”。朱喜集注“訚，和悦而诤也。”这里喻箫管幽扬，悦耳动听。

　　(25)嘈嘈：形容声音嘈杂。《文选·王延寿<鲁灵光殿赋>》“耳嘈嘈以失听。”唐·李善注引《埤苍》曰“嘈嘈，声众也。”这里喻诸管合凑貌。

　　(26)仙道多驾烟：驾烟，乘驾烟霞。仙人和道士借烟霞云光等可自由往来无碍。

　　(27)八极：最边远的地方。《淮南子· 坠形训》“天地之间，九州八极。”又“九州之外乃有八歹寅，”“八歹寅 之外而有八纮 ，”“八歹寅 之外乃有八极。”高诱注“歹寅 ，犹远也。”又“纮，维也。维络天地而为之表，故曰纮也。《后汉书·明帝纪》“纮弘大道，被之八极。”

　　(28)君山：一称湘山，洞庭山。在湖南省洞庭湖中。相传为舜妃湘君游处。故又名湘山。

　　(29) 石崔 石嵬 砟硌：石崔 石嵬 ，疑即崔嵬。土石山高貌。《诗·周南·卷耳》“陟彼崔嵬，我马虺阝贵 。”又《楚辞·九章·涉江》“冠切云之崔嵬。”砟硌，山石不齐貌。此句喻君山险峻。

　　(30)行觞：依次敬酒。《礼记·投壶》“命酌，曰‘请行觞’。”亦即谓宴饮。谢灵运《拟魏太子邺中集诗》“行觞奏悲歌，永夜系白日。”

　　(31)遽何央：遽，岂。何央，即无央。意谓没有限数，无止境。

　　(32)与天相守：即与天地共存齐寿。

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　　释义：曹操此三首《气出唱》诗作，自问世后，诸诗家所评，贬甚于褒，总认为是反映了曹操思想的消级一面。但仔细品读玩味其诗，并以之印证曹操一生，似宜另当别论。曹操一生以建立类比周文的曹氏天下为务，以敏谋为能，以变诈竞相高，以灭群雄为乐事。此与远遁尘嚣，避染世务，畏惮宫廷，不忍杀戮而欲了生脱死，期盼长生诸修道证悟者几无同处。岂能以仅涉修仙诸语之诗，就可谓晚年欲企长生为评?此颇有可深究处。《魏书》谓“太祖自统御海内，芟夷群丑，其行军用师，大较依孙吴之法。而因事设奇，谲敌制胜，变化如神，自作兵书十余万言。诸将征伐，皆以新书从事，临事又手为节度。从令者克捷，违教者负败。与虏对阵，意思安闲，如不欲战，然及至决机乘胜，气势盈溢，故每战必克，军无幸胜。”又谓“知人善察，难眩以伪。”这样一个人岂能与钝于俗，敏于静之仙玄辈搭界呢?又登高必赋，喜构乐章;手射飞禽，躬逮猛兽，实毫无道骨仙风;且晋·张华《博物志》谓“汉世，安平崔瑗，瑗子囗，弘农张芝，芝弟昶善草书，而太祖(曹操)亚之。桓谭，蔡邕善音乐，冯翊山子道、王九真、郭凯等善围棋，太祖皆与埒能。又好养性法，亦解方药，招引方术之士。庐江左慈，谯郡华佗，甘陵甘始，阳城郗俭无不毕至。”这样一个与社会上三教九流各种群体多有颇深交往的人怎么能与避世搭界呢?但表现在象曹操这样一个集杰出军事政治家优秀特征于一身的人物身上，那只有一个合理的解释，即意在团结一切可以团结的力量，以裨益于他的政治军事斗争，努力做到使这些游离分子不倾向于敌对势力。而在三教九流中仙玄之风甚嚣尘上，社会知名人士及士大夫阶层中喜近仙道者众，故曹操亲切团结道家方士确实是出于政治意图。

　　仅管如此，仍有其中的一些人物知曹操出入方道群中是别有用心的，故不与其合作。《三国演义》中“左慈掷杯戏曹操”的故事就很能说明问题。当曹操明白达不到笼络这股力量为己所用时，就立即使用专政手段以抑之，甚至如华佗这样绝世医家国手都不放过。这些都是颇耐人寻味的。是故可以说《气出唱》三首诗，真正动机只有一个，即为迷惑、笼络、团结热衷于仙玄之风的这样一个特殊群体而作。进而有利于或服务于他的政治集团的根本利益。可以说他基本上收到了这样的效果。在这三首诗中时不时地泄露了他的深衷，如“开王心正兴，其气百道至，传告无穷，”“敬神齐，当如此，道自来，”“多驾合坐，万岁长，宜子孙。”“主人当行觞，坐者长寿遽何史，长乐甫始宜孙子，常愿主人增年，与天相守”等等。这样连贯起来推敲，不难看出“吾为周文王矣”的用心，就在于使曹丕成为水道渠成的周武王。但这首诗也确实提到了许多修证仙道的方法。这些方法虽然验证不易，可是对人将来究竟如何看待死这个大课题提出了自己准备选择的途径。

    生死问题是自有人类以来一直关心的大课题。中国古代前哲或诸子百家几乎都不回避，胜帝名王及大手笔政治家亦孜孜探求。然而秦皇汉武非仙才，曹操亦如之。竞管他们自己未能真正达到长生不死的目的，可是在其有限的生涯中仍不失为勇敢的实践者。释迦牟尼在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中《寿众无量第十二》谓“佛语阿难：无量寿佛，寿命长久不可称计。”又谓“彼佛寿量，及诸菩萨，声闻，天人寿量亦尔，非以算数譬喻之所能知。”又《积功累德第八》谓“于无量劫，积植德行;不起贪目真 痴欲诸想，不着色声香味触法，但乐忆念过去诸佛所修善根。行寂静行，远离虚妄。依真谛行，植众德本，不计众苦，少欲知足。专求白法，惠利群生，志愿无倦，忍力成就。于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪诌曲之心。”同时还要“所有国城，聚落、眷属、珍宝、都无所著。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。”这才是长寿泥洹之法。曹操军旅三十余年，兵权不释，致力于效法周文、秦皇，为创家天下而用心。实无意学仙。至于他在诗中所列的仙法，那几乎是长生戏论。如果赤松王乔果然已获长生，那断然不是曹操所列之法。可见《气出唱》反映了曹操本人否定仙玄之风的一种人生态度。