【图语：魏高祖文皇帝曹丕(187年冬-226年6月29日)，字子桓，三国时期著名的政治家、文学家，魏的开国皇帝，公元220-226年在位。(资料图)】

　　善哉行·朝日乐相乐

　　朝日乐相乐，酣饮不知醉。

　　悲弦急新声，长笛吹清气。

　　弦歌感人肠，四坐皆欢悦。

　　寥寥高堂上，凉风入我室。

　　持满如不盈，有德者能率。

　　君子多苦心，所愁不但一。

　　慊慊下白屋，吐握不可失。

　　众宾饱满归，主人苦不悉。

　　比翼翔云汉，罗者安所羁。

　　冲静得自然，荣华何足为。

　　【说明】：清·杨晨撰《三国会要》卷十一《朝日夕月》谓“黄初二年(公元221年)正月乙亥，朝日于东郊。”即魏文帝曹丕于公元221年春分日举行朝日礼。并宴群臣。此诗疑即描述欢宴情景及有所思。

　　【简注】：①朝日乐相乐：朝日，周代天子祀日之礼。《周礼·天官·掌次》“朝日，祀五帝，则张大次小次。设重重案。”郑玄注“朝日，春分拜日于东门之外，祀五帝于四郊。次，谓幄也。”又古时皇帝听朝会见群臣的日子。《汉书·于定国传》“上于是数以朝日引见丞相、御史。”颜师古注“五日一听朝，故云朝日也。”曹丕此句谓在举行朝日的宴会上群臣大联欢。

　　②酣饮不知醉：汉·宋子侯《董娇饶》咏“归来酌美酒，挟瑟上高堂。”又古诗《青青陵上柏》咏“斗酒相娱乐，聊厚不为薄。”“极宴娱心意，戚戚何所迫。”又古诗《驱车上东门》咏“不如饮美酒。”又传为苏武所作的《别诗》咏“我有一木尊 酒，欲以赠远人。愿子留斟酌，叙此平生亲。”曹丕此句尽欢中隐隐含悲。

　　③悲弦急新声：令人易生悲伤慷慨之弦歌。传为汉苏武和李陵《别诗》咏“幸有弦歌曲，可以喻中怀。请为游子吟，泠泠一何悲。丝竹厉清声，慷慨有余哀。长歌正激烈，中心怆以摧。欲展清商曲，念之不得归。俯仰内伤心，泪下不可挥。”又古诗《今日良宴会》咏“弹筝奋逸响，新声妙入神。”

　　④长笛吹清气;长笛，管乐器，初名横笛。以别于竖笛。管身早期略呈圆锥形。1832年经德国人勃姆改良，呈圆柱形。用金属或木料制成，装有杠杆式音键，发音清澈，用于独奏及合奏。清气，指清调曲或清商曲。清调曲为乐府《相和歌》之一部，有《苦寒行》、《豫章行》、《董逃行》、《相逢狭路间行》、《塘上行》、《秋胡行》等。所用乐器有笙笛囗节琴瑟筝琵琶八种。而清商曲则为乐府曲名。声调比较清越，故名。据宋·郭茂倩《乐府诗集》分为《吴声歌曲》、《神弦歌》、《西曲歌》、《江南弄》、《上云乐》、《雅歌》六类。曹丕在此所谓“长笛吹清气”，其实指用管弦乐合奏清商乐，多为慷慨激昂之调。有汉高祖刘邦高吭《大风歌》意。

　　⑤弦歌感人肠：弦歌，犹弦诵。《论语·阳货》“子之武城，闻弦歌之声。”张孝祥《六州歌头》词“洙氵四 上，弦歌地，亦膻腥。”也指礼乐教化。《史记·儒林列传》“高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉。”感人肠，即因伤感过度几令人肠断。杜甫《夜闻筚篥》诗“邻舟一听多感伤，塞曲三更焱欠 悲壮。”又宋子侯《董娇饶》咏“吾欲竟此曲，此曲愁人肠。”又古诗《西北有高楼》咏“上有弦歌声，音响一何悲。”又咏“清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。”曹丕此句亦有古诗《西北有高楼》之意。尚伤知音稀。自己所作所为仍未被世人所能解，故慷慨悲歌。

　　⑥四坐皆欢悦：皆大欢喜。古诗《四坐且莫喧》咏“四坐且莫喧，愿听歌一言。”又咏“从风入君怀，四坐莫不叹。”又陶渊明《咏荆轲》咏“饮饯易水上，四座列群英。”相传苏武与李陵的《别诗》咏“欢娱在今夕，燕婉及良时。”“努力爱春华，莫忘欢乐时。”又咏“嘉会难再遇，欢乐殊未央。愿君崇令德，随时爱景光。”

　　⑦寥寥高堂上：寥寥，空阔，左思《咏史》诗“寂寂扬子宅，门无卿相舆;寥寥空宇中，所讲在玄虚。”又韩愈《感春》诗“青天高寥寥。”高堂，在此亦有空堂意。实与寥寥同。阮籍《咏怀·十七》“独坐空堂上，谁可与欢者?”又左思《杂诗》咏“高志局四海，块然守空堂。”曹丕此句仍是增强悲感气氛。

　　⑧凉风入我室：凉风，指西南风。《史记·律书》“凉风，居西南维，主地。地者，夺万物气也。”又指秋风。张协《杂诗》咏“秋夜凉风起，清气荡暄浊。”又陶渊明《杂诗·二》咏“风来入房户，夜中枕席冷。”曹丕此句或言吴蜀将有气夺之兆。

　　⑨持满如不盈：持，把握。满，喻成功。如，这样一定。盈，骄傲。这句谓虽然已经大功告成，但切诫不可骄傲自满。《尚书·大禹谟》谓“满招损，谦受益。”曹丕此句是警策砥石厉 语。

　　⑩有德者能率：德者，用道德品行可以风化时事的贤圣之人。儒家以为施政者如能用道德教化人民，人民就会象受风的草一样顺从教令。此即德风。《论语·颜渊》“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”。又《周礼·地官·师氏》“敏德以为行本。”又郑玄注为“德行，内外之称。在心为德，施之为行。”率，带领，率领，统率意。亦有遵循、顺服、率教、率礼义。《书·大禹谟》“惟时有苗弗率。”曹丕此句谓，唯有真正施行德政，才能风化天下，才能达率土宾服之境。

　　11君子多苦辛：君子，西周春秋时对贵族的通称。《书·无逸》“君子所其无逸。”郑玄注“君子，止谓在官长者。”《国语·鲁语上》“君子务治，小人务力。”逐渐成为有德者相对于无德者的称谓。《礼记·曲礼上》“博闻强识而让，敦善而行不怠，谓之君子。”颜之推《古意》咏“悯悯思旧都，恻恻怀君子。”古诗《今日良宴会》咏“无为守穷贱，车感 轲长苦辛。”又徐干《室思》咏“重新而忘故，君子所尤讥。”

　　12所愁不但一：但，止。喻所愁很多。张衡《四愁诗》咏“路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳?”“路远莫致倚惆怅，何为怀忧心烦怏。”“路远莫致倚止奇 踞 ，何为怀忧心烦纡?”“路远莫致倚增叹，何为怀忧心烦惋。”又秦嘉《赠妇诗·其二》咏“针药可屡进，愁思难为数。”曹丕此句谓，心总不能安闲，经常要考虑许多问题。

　　13慊慊下白屋：慊慊，满足，惬意貌。《庄子·天运》“今取猿狙而衣以周公之服，彼必齿乞 啮挽裂，尽去而后慊。”白屋，用茅草覆盖的屋。《汉书·吾丘寿王传》“三公有司，或由穷巷，起白屋。列地而封。”颜师古注“白屋，以白茅覆屋也。”旧亦指没有做官的读书人的住屋。刘孝感《行还值雨》咏“况余白居士，自依卑路旁。”又《颜氏家训·风操篇第六》谓“昔者周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士，日所见七十余人。”曹丕此句谓，作为一国之主的皇帝，要真正堪称为君子，就必须谦而又谦地和朝堂之外的读书有识之士取得思想深处的沟通。不能高高在上，而听不到他们的心声。

　　14吐握不可失：吐握，即吐哺握发的省语。李白《与韩荆州书》“岂不以有周公之风，躬吐握之事。”又《史记·鲁周公世家》“周公戒伯禽曰‘我于天下亦不贱矣。然我一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。’”后因以吐哺握发形容为延揽人才而操心忙碌。曹丕此句告诫自己，必须学习效法周公一握三吐哺的礼贤下士精神，并使这种良好遗风推而广之，发扬光大。

　　15众宾饱满归：朝日大宴群臣并联欢乐相乐之后，众宾客尽欢而散，但主人仍觉得尚未能尽意而挂怀。“主人苦不悉”句即表达了这种心情。这种心情实际上是基于“慊慊下白屋”而言的。为未能延揽天下贤士于一庭而遗憾。

　　16比翼翔云汉：比翼，即比翼鸟。名鹣鹣。传说此鸟一目一翼，不比不飞。喻朋友。曹植《送应氏》咏“愿为比翼鸟，施翮起高翔。”又古诗《西北有高楼》咏“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。”又古诗《明月皎夜光》咏“昔我同门友，高举振六翮。”又古诗《橘木由 垂华实》咏“人倘欲我知，因君为羽翼。”曹丕此句谓，愿与天下所有贤士比翼齐飞，实现成万里鹏程之志而建造我曹魏大业。这里还有另一层含意，即现在的大魏朝廷为所有有志于报效国家的天下贤士提供创造振翮翱翔的机会，可以实现自己的鸿鹄之志。

　　17罗者安所羁：罗，捕鸟的网。《诗·王风·兔爰》“雉离于罗。”罗者即谓捕鸟的人。羁，系住。《淮南子·汜论训》“乌鹊之巢可俯而探也。禽兽可羁而从也。”曹丕此句谓，鸿鹄如展开双翅翱翔云天，则捕鸟者的罗网，就失去了羁绊的效用。喻有志者，任何困难都阻挡不了自己去实践远大的抱负。

　　18冲静得自然：冲，空虚。《老子》“大盈若冲。”又有谦和淡泊意。又冲虚，淡泊虚静，谓人的胸怀冲和淡泊。夏侯湛《抵疑》“玄白冲虚，仡尔养真。”静，平定休止貌。冲静，可浅解为动静。自然，不造作，非勉强的。如态度自然。《晋书·裴秀传》“生而岐嶷，长蹈自然。”此句谓，有志者富贵不骄，贫贱不馁，蜇伏与翱翔，其动静冲和都深合自然之机，所谓达则兼济天下，穷则独善其身。无怨天尤人之陋。

　　19荣华何足为：荣华，草木花开。《荀子·王制》“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林。”引申为昌盛显达。《淮南子·说林训》“有荣华者，必有憔悴。”许浑《七里滩》诗“荣华暂时事，谁识子陵心。”又曹植《杂诗》咏“容华若桃李，”“俯仰岁将暮，荣耀难久恃。”又阮籍《咏怀·五十八》咏“细故何足虑，高度跨一世。”此句谓，凡有志者动静如能合于自然，亦不枉此生，其一生荣辱，又何必挂怀。