【图语：曹丕趁乱纳甄氏（资料图）】

　　相和歌·月重轮行

　　三辰垂光，照临四海。

　　焕哉何煌煌，悠悠与天地久长。

　　愚见目前，圣者见 万年。

　　明暗相绝，何可胜言。

　　【说明】：疑此诗作于建安二十二年(公元217年)到建安二十五年(公元220年)之间。曹丕在尽力韬光隐晦之中获得魏太子之位后，他的下一步目标就是接承父亲即曹操魏王之位，进而以曹魏之主亲受汉禅。《月重轮行》，始在汉明帝为太子时，因德操隆盛，乐工为赞太子之德而作。兹曹丕已进位魏太子，酉襄 赋此诗，一方面称颂父亲功德并赞父素具远见卓识的眼光，另一方面以“愚见目前”而示谦恭。但更重要的是暗示他人，喻自颇酿如汉明帝为太子之德。为自己如日垂光造舆论先声。

　　【简注】：①月重轮行：晋·崔豹撰《古今注》之《音乐第三》谓“日重光，月重轮，群臣为汉明帝所作也。明帝为太子，乐人作歌四章，以赞太子之德。其一曰日重光，其二曰月重轮，其三曰星重辉，其四曰海重润。汉末丧乱后，其二章亡。旧说云，天子之德，光明如日，规轮如月，众辉如星，沾润如海。太子皆比德焉。故云重耳。”

　　②三辰垂光：三辰，指日月星。《左传·桓公二年》“三辰囗旗，昭其明也”，杜预注“三辰，日月星也，画于囗旗，象天之明。”垂，挂下，低下。如垂柳，垂头。晋人谢月兆《咏竹》咏“月光疏已密，风来起复垂。”曹丕此句谓，日月星三光和宜，自然昭明，预示盛世将临。

　　③照临四海：照临，即照察。《诗·小雅·小明》“明明上天，照临下土。”郑玄笺：“照临下土，喻王者当察理天下之事也。”引申为谢人加惠顾念的敬语。《左传·文公十二年》“君不忘先君之好，照临鲁国。”古有四海之内皆为王土之说。曹丕此句谓，日月光辉已普照天下。

　　④焕哉何煌煌：焕，鲜明光亮，焕然一新。潘尼《安石榴赋》“遥而望之，焕若隋珠耀重川。”又费唐臣《贬黄州》第一折“万里云烟挥翰墨，一天星斗焕文章。”煌煌：明亮貌。《诗·陈风·东门之杨》“昏以为期，明星煌煌。”也形容光彩鲜明。宋玉《高唐赋》“玄木冬荣，煌煌荧荧，夺人精目。”曹丕此句谓日月星三辰，为什么会这样的光彩四溢，光泽四海，焕然一新。

　　⑤悠悠与天地久长：悠悠：遥远长久貌。《诗·王风·黍离》“悠悠苍天。”毛传，悠悠，远意。马瑞辰通释“悠悠即遥遥之假借。”古悠遥同音通用。《楚辞·九辩》“袭长夜之悠悠。”曹丕此句谓三光重布，普照天下，光华焕彩，永不湮灭而与天地共存。

　　⑥愚见目前：愚见，愚拙的眼光见识。有时为谦词。诸葛亮《出师表》“愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之。”目前：《史记·越王勾践世家》“吾不贵其用智之如目，见毫毛而不见其睫也。今王知晋之失计，而不自知越之过。是目论也。”司马贞索隐“言越王知晋之失，不自觉越之过。犹人眼能见毫毛而自不见其睫。故谓之目论也。”后亦称浅见为目论。《文选·王巾<头陀寺碑>》“顺非辨伪者，比微言于目论。”张铣注“比微妙之圣言于目前狭论也。”

　　⑦圣者见 万年：圣者见 ：即圣人所看到的。古称道德智慧极高的人为圣人。《列子·仲尼篇》“商太宰见孔子曰‘丘圣者欤?’孔子曰‘圣则丘何敢?然则丘博学多识者也。’”又《易·乾·文言》“圣人作而万物者见 。”又《论语·述而》“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”者见 ：即睹，有察看，洞察意。圣者见 。即圣人能看到深透悠远甚至未来的境界。曹丕此句谓圣人与愚人差别仅在于圣人能够高瞻远瞩，预见未来。

　　⑧明暗相绝：明指能够“者见 万年”的圣人，暗指只看到眼前的愚人，圣明愚暗相距悬绝，有霄壤之别。

　　⑨何可胜言：《列子·仲尼篇》谓“商太宰曰‘三王圣者与欠 ?’孔子曰‘三王善任智勇者，圣则丘弗知。’曰‘五帝圣者与欠 ?’孔子曰‘五帝善任仁义者，圣则丘弗知。’曰‘三皇圣者与欠 。’孔子曰‘三皇善任因时者，圣则丘弗知。’”曹丕此句发问实际是对历代帝王的称圣行为提出了疑问式感叹，即从明暗意义上看，可能是用语言说不清楚的。