【图语：唐太宗与魏徵（资料图）】

　　望送魏徵葬

　　阊阖总金鞍，上林移玉辇。

　　野郊怆新别，河桥非旧饯。

　　惨日映峰沉，愁云随盖转。

　　哀笳时断续，悲旌乍舒卷。

　　望望情何有，浪浪泪空泫。

　　无复昔时人，芳春共谁遣。

　　【说明】：魏徵于贞观十七年(公元643年)正月丙辰日病逝。唐太宗为失诤臣，痛悼不已。此望送其柩去葬时所作。《新唐书·列传·魏徵》谓“是夕，帝梦徵若平生，及旦薨，帝临哭，为之恸。罢朝五日。太子举哀西华堂。诏内外百官朝集使皆赴丧。赠司空相州都督，谥曰文贞。给羽葆鼓吹，班剑四十人，陪葬昭陵。”“帝登苑西楼，望哭尽哀。晋王(李治)奉诏致祭。帝(太宗)作文于碑，遂书之。又赐家封户九百。”

　　【简注】：①魏徵：(580—643)，唐初政治家，字玄成。馆陶(今属河北)人。少时孤贫落拓，出家为道士。隋末参加瓦岗起义军。李密败，降唐。又被窦建德所获，任起居舍人。建德失败，入唐为太子洗马。太宗即位，擢为谏议大夫。前后陈谏二百余事。贞观三年(公元629年)任秘书监，参预朝政，校定秘府图籍。后一度任侍中。封郑国公。曾提出“兼听则明，偏听则暗”。多次劝太宗以隋亡为鉴。认为君好比舟。“水能载舟，亦能覆舟。”必须“居安思危，戒奢以俭”，“任贤受谏”，“薄赋敛，轻租税。”“无为而理。”其言论见于《贞观政要》。著作有《隋书》的序论与《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论。主编有《群书治要》。贞观十七年(公元643年)正月病笃，太宗梦徵如常，及旦薨。赐谥文贞。

　　②阊阖总金鞍，上林移玉辇：阊阖，传说中的天门。《离骚》“吾今帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”亦指皇宫的正门。张衡《西应该京赋》“正紫宫于未央，表峣阙于阊阖。”这里代指宫门。上林，即上林苑。古宫苑名。秦都咸阳时置。始皇三十五年(公元前212年)营建朝宫于苑中。阿房宫即其前殿。汉武帝时拓至周围二百余里。司马相如《上林赋》即言其壮。故址在今周至、户县及西安市界。这里代指朝廷。太宗此二句谓整个大唐朝廷都为魏徵送葬。为极尽推崇这位为大唐鞠躬尽瘁而深堪倚重的诤臣。

　　③野郊怆新别，河桥非旧饯：野郊，都城长安的荒野之处。这里指昭陵。即太宗于贞观十八年(公元644年)在今陕西礼泉县九嵕山开始为自己营建的寿陵，即昭陵。因远在都城外，故谓野郊。太宗诏许魏徵陪葬昭陵。怆，悲伤貌。新别，谓最沉痛的追悼。河桥，即渭桥。唐时，渭水在通过都城长安时有三桥，即西渭桥、中渭桥和东渭桥。西渭桥也叫便桥。武德九年(公元626年)八月丙辰日“突厥请和。”“翌日刑白马，(太宗)与颉利(突厥可汗)盟便桥上，突厥引还。”此便桥即西渭桥。魏徵故后，陪葬昭陵。昭陵在礼泉，在都城西北郊，需过西渭桥。非旧饯：唐时将士出征或朝臣巡边，朝廷多在此桥行饯送礼。魏徵也曾出巡。但这次却是为魏徵送葬。故称非旧饯。

　　④惨日映峰沉，愁云随盖转：惨日，即黪日，阴暗貌。蒋凝《望思台赋》“烟昏日惨。”峰沉，高山峻峰失去了往日的轩昂气慨，却感觉是垂首而沉。愁云：谓景象惨淡。班婕妤《捣素赋》“对愁云之浮沉。”郝明远《白鹦鹉赋》“若炎洲之愁雾。”盖，古谓用白茅编成的覆盖物。此处指魏徵柩车上的素装。此二句，极言气氛凄惨，日月沉痛，山河悲哀。

　　⑤哀笳时断续，悲旌乍舒卷：哀笳，指殡仪队的哀乐。断续，谓哀乐曲调呜咽欲泣貌。悲旌，谓殡仪队送葬时所打的幢幡随风摆动时的情状使人愈感悲痛。古诗《燕赵多佳人》咏“音响一何悲。”这真是“俯仰内伤心，泪下不可挥。”

　　⑥望望情何极，浪浪泪空泫：望望，望眼欲穿貌，时时朝柩车远去的方向怅然而望，甚至希望他还能回来，故谓“情何极。”浪浪，流泪不已貌。悲怆无尽垂泪不已。古诗《驱车上东门》咏“驱车上东门，遥望郭北墓。”又古诗《十五从军征》咏“出门向东望，泪落沾我衣。”又苏武答李陵《别诗》咏“褰裳路踟蹰，彷徨不能盖，浮云日千里，安知我心悲。思得琼树枝。以解长渴饥。”又咏“低头还自怜，盛年行已衰。依依恋明世，怆怆难久怀。”太宗此二句言自己处在极度悲伤的痛悼之中。

⑦无复昔时人，芳春共谁遣：魏徵于贞观十七年(公元643年)正月去世。故太宗谓芳春刚刚到来，你却过早的离开了。和我一同赏春时，将“无复昔时人。”惜别之情十分深挚。晋·阮籍《咏怀》第十一首咏“远望令人悲，春气感我心。”又《楚辞·招魂》咏“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。”又晋·谢灵运《夜宿石门诗》咏“妙物莫为赏，芳醑谁与伐。美人竟不来，阳阿徒晞发。”太宗此二句极言孤寂貌。

　　【释义】：太宗《望送魏徵葬》之诗，通过沉痛悼念之辞，表达了一世圣明君主对铮铮诤臣的特别倚重情怀。唐太宗知人善任，君臣风云际会，壮观一时，空前绝后。有大批文武将吏生则共荣，死则同哀。

　　据张捷夫《丧葬史话·厚葬风气再起的唐代丧葬》统计“昭陵的陪葬墓，是历代帝王陵中数量最多的。据昭陵文物管理所调查，共发现陪葬墓167座。其中除皇子、公主、妃嫔的墓葬外。绝大多数是开国功臣及其他上层人物的墓葬。”在宋·王溥《唐会要》卷二十一的《陪陵名位》中“郑国公魏徵”陪陵第43位。另有中书令马周、中书令岑文本、英国公李责力(徐茂公)、卫国公李靖、梁国公房元龄、鄂国公尉迟敬德、胡国公秦叔宝等。

　　唐太宗生前竭力容涵保护大臣，而死后犹不失遗爱之诚挚情谊，由此可见一斑。这不仅仅反映了君臣的鱼水关系，也真实地体现了荣辱甘苦患难共之的人与人之间，应有的真诚友谊和感人情怀。仅此一点，实远超古君多多。

　　秦皇汉武虽皆为枭雄之主，犹不可与唐宗为伍。贞观十八年(公元644年)太宗谓侍臣“于九嵕之上，足容一棺而已，马又涂车，土桴苇龠，事合古典，不为世用。又佐命功臣，义深舟楫，追念在昔，何日忘之?汉氏将相陪陵，又给东园秘器，笃终之义，恩意深厚。自今以后，功臣密戚，及德业佐时者，如有薨亡，宜赐茔地一所以及秘器，使窀穸之时，丧事无阙。”魏徵正太宗所谓“德业佐时者，”故堪许陪陵，特示恩宠。唐太宗何以待魏徵厚宠如此?细析之，似有六意可掘：

　　其一，太宗深知治世之难，虽有大志之君，若无良臣佐时，亦必沦为昏主;

　　其二，古来为臣，凡顺君者多佞 ，逆君者多诤，而诤之又诤者，少之又少，故有为之君，无不视为至宝;

　　其三，明君贤臣，际会不易，千载难逢，委实可遇而不可求。韩愈《马说》之篇，亦暗发此议，故太宗宸衷深惜君臣风云际会之机，所谓千年等一回;

　　其四，圣明君主，虑事深远。陪陵举措，不但可安抚当世，而且可温暖后人;

　　其五，陪陵另一深意，更在曲折保全功臣名节及其子孙避免被戮;

　　其六，垂范后来者该如何为君臣。唐太宗之所以如此作为，乃为大唐计，与后来者故示楷模，所谓苦心孤谐非此而何?有贤臣而不得其用者，君必不明。故君明臣贤，乃黎庶福厚钟集所致，非巧遇也。实治世之难，乃知在求贤之难得。

　　汉·王符《潜夫论·贤难第五》谓“世之所以不治者，由贤难也，所谓贤难者，非直体聪明服德义之谓也。此则求贤之难得尔，非贤者之所难也。故所谓贤者，乃将言乎循善则见妒，行贤则见嫉也，而必遇患难者也。虞舜之所以放殛，子胥之所以被诛，上圣大贤犹不能免于嫉妒，则况乎中世之人哉?此秀士所以虽有贤材美质，然犹不得直道而行，遂成其志者也。处士不得直其行，朝臣不得直其言，此俗化之所以败，暗君之所以孤也。”魏徵遇太宗倾心佐命，而太宗用魏徵足尽其才，君臣默契唱合，能曲尽其妙，虽虞舜当世，恐不过如此。若王符见太宗君臣，义深舟楫情状，则恐不著《贤难》之论矣。

　　魏徵一见太宗之明，“自以为不世遇，乃展尽底蕴无所隐，凡二百余奏，无不剀切当帝心者。”魏徵曾对太宗言“臣闻君同心，是谓一体。岂有置至公，事形迹?若上下共由兹路，邦之兴丧，未可知也。”又谓“君所以明，兼听也，所以暗，偏信也。尧舜氏辟四门，明四目，达四聪，虽有共鱼玄 不能塞也，靖言庸违，不能惑也。秦二世隐藏其身，以信赵高，天下溃叛而不得闻，梁武帝信朱异，侯景向关而不得闻，隋炀帝信虞世基，贼遍天下而不得闻。故曰，君能兼听，则奸人不得壅蔽，而下情通矣。”魏徵“兼听则明，偏听则暗”之说，与王符所议无异，故皆为深通治道之至论。此所以被太宗倚重之由。王符《潜夫论·明暗》谓“国之所以治者，君明也，其所以乱者，君暗也。君之所以明者，兼听也，所以暗者，偏信也，是故人君，通必兼听，则圣日广矣;庸说偏信，则过日甚矣。”王符又谓“故人君兼听纳下，则贵臣不得诬，而远人不得欺下。慢贱信贵，则朝廷谠言无以至，而洁士奉身伏罪于野矣。夫朝臣所以统理，而多比周则乱，贤人所以奉己，而隐遁伏野则君孤，而能存者未之尝有也。是故明君位众，务下言以昭外敬，纳卑贱以诱贤也。其无距言，未必言者之尽可用也;其无慢贱，未必其人尽贤也，乃惧慢不肖而绝贤也。是故圣王责士以励大，赏鄙以昭贤。然后良士集于朝，下情达于君也。故上无遗失之策，官无乱法之臣。此君民之所利，而奸佞之所患也。”魏徵之为人臣及太宗之为人主，无不深合王符至论，故三代而后君臣唱筹之默契，几无与伦比者。君臣相惜，足可为后世法。有太宗兼听之明，才能成就魏徵千古之贤;而有魏徵之贤，方可光大太宗空前之明。如此君臣，佳话留传，令后人谈为观止，所谓珠联璧合者，不过如此。

　　唐太宗父子因隋炀暴乱而乘机兴替，任贤纳谏，励精图治，无不以隋亡为鉴。故魏徵曾谏诤谓“且我之所代，实在有隋。以隋府藏况今之资储，以隋甲兵况今之士马，以隋户口况今之百姓，挈长度大，曾何等级焉。然隋以富强而丧，动之也。我以贫寡而安，静之也。静之则安，动之则乱，人皆知之，非隐而难见，微而难察也。不蹈平易之途，而遵覆车之辙，何哉?安不思危，治不念乱，存不虑亡也。方隋未乱，自谓必无乱。未亡，自谓必无亡。所以甲兵亟动，徭役不息，以至戮辱而不悟灭亡之所由也。岂不哀哉!夫监形之美恶，必就止水;监政之安危，必取亡国。

　　《诗》曰‘殷鉴不远，在夏后之世。’臣愿当今之动静，以隋为鉴，则存亡治乱可得而知。思所以危则安矣，思所以乱则治矣，思所以亡则存矣。存亡之所在，在节嗜欲，省游畋，息靡丽，罢不急，慎偏听，近忠厚，远便佞而已。夫守之则易，得之实难。今既得其所难，岂不能保其所易?保之不固，骄奢淫泆有以动之也。”如此痛彻肯切之谏诤，非忠贞体国之烈士，必不能极尽所欲言，非君臣一体，必不能达此境界。古人曾谓“盖君为元首，臣为股肱，明其一体，相待而成。”太宗君臣一体，股肱合德，故能宣化天下，恩泽万方。太宗大宴群臣时曾谓“贞观之后，纳忠谏，正朕违，为国家长利，徵而已。虽古名臣，亦何以加?”又顾问大臣岑文本“徵与诸葛亮孰贤?”岑文本答“亮才兼将相，非徵可比。”而太宗却说“徵蹈履仁义，以弼朕躬，欲致之尧舜，虽亮无以抗。”由此可见太宗“望望情可极，浪浪泪空泫”之所由。

　　太宗在魏徵逝后，惋悼不已。谓“以铜为鉴，可正衣冠;以古为鉴，可知兴替;以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏徵逝，一鉴亡矣。朕比使人至其家，得书一纸，始半藁，其可识者曰‘天下之事，有善有恶，任善人则国安，用恶人则国弊。公卿之内，情有爱憎。憎者惟见其恶，爱者止见其善，爱憎之间，所宜详慎。若爱而知其恶，憎而知其善，去邪勿疑，任贤勿猜，可以兴矣。’其大略如此。朕顾思之，恐不免斯过。公卿侍臣可书之于笏，知而必谏也。”如此之谏，莫不感人肺腑。太宗命诸臣自书于笏板上，令人人自警自励，效法魏徵之为臣。亦为保全爱卿名节之一策，可谓用心良苦。然后人捧读魏徵《十思疏》及《十渐疏》，无不为其披肝沥胆之忠直所感动。宋元明清诸耿介之士虽众，恐亦无能与魏徵相抗者。

    太宗《望送魏徵葬》之诗通篇不言彼功，而只言己哀，因言功实不足以尽哀也。惟“浪浪泪空泫”而已矣。