【图语：堆锦作品—唐玄宗李隆基（资料图）】

　　幸蜀西至剑门

　　剑阁横云峻，銮舆出狩回。

　　翠屏千仞合，丹嶂五丁开。

　　灌木萦旗转，仙云拂马来。

　　乘时方在德，嗟尔勒铭才。

　　【说明】：天宝初，唐玄宗陶醉于开元之治，不思进取，将当初厉力 精图治雄风丧失殆尽，躺在微不足道的功劳簿上，不独安享清福，还变戏法自毁江山，使欣欣向荣之唐祚，不几年竟搞得香烟欲断。禄山一反，举国板荡，所谓忠臣良将，多屈膝丑类。致风流天子威风扫地，携贵妃私逃马嵬。及至肃宗平叛，厚颜回转蜀道，经剑门忽发含羞之慨。所谓“銮舆出狩回”、“乘时方在德”之句，乃明皇无自明之作也。

　　【简注】：①幸蜀：帝王驾临为幸。《汉书·武帝纪》“二年冬十月，行幸雍。”幸蜀，即指玄宗御驾来到蜀中。张哲永撰《千家诗评注》谓“天宝十五年(公元756年)六月十三日清晨，唐玄宗秘密地带着杨贵妃姐妹等少数人出逃蜀中。”实际是安禄山部众生擒唐潼关守将歌舒翰，京兆不守，玄宗遂密逃蜀州，即所谓西狩。又蔡邕《独断》谓“幸者，宜幸也。世俗谓幸为侥幸。车驾所致，臣民被其德泽以侥幸。故曰幸也。先帝故事，所至见长吏三老官属，亲临轩作乐。赐食皂帛越巾刀佩带，民爵有级数。或赐田租之半，是故谓之幸，皆非其所当得而得之。王仲任曰‘君子无幸而有不幸，小人有幸而无不幸。’然而必慎所幸也。御者进也。凡衣服加于身，饮食入于口，妃妾接于寝，皆曰御，亲爱曰幸。”

　　②剑门：亦称剑门关或剑阁。在今四川剑阁县城东北三十三公里处。因大剑山，小剑山七十二峰如利剑排列，高峻入云，下有隘路如门之阁道三十里。形势极险，是古代长安入蜀的天堑屏障。南眺西蜀，北枕秦陇，历来为兵家必争之地。李白所谓，“一夫当关，万夫莫开”，即咏此。唐玄宗天宝十五载(公元756年)六月，因安禄山攻陷潼关后，私带杨氏兄妹仓惶出逃，经此入蜀。至德二载九月长安收复，唐肃宗接其父玄宗回京时又经此入长安。并对侍臣说“剑门天险若此，自古及今兴亡相继，岂非在德不再险耶。”因而写下这首诗。

　　③剑阁横云峻：剑阁险横，峻极云端。三国时蜀将姜维曾凭此险成功阻魏将钟会十万雄兵于关前。玄宗此句，为“乘时方在德”句张本。

　　④銮舆出狩回：銮，古时皇帝车驾所用的铃。亦指銮驾，即皇帝的车驾，用作帝王代称。《后汉书·荀彧传》谓“今銮驾旋轸。”舆即乘舆。旧时称帝王专用车辆为乘舆。贾谊《新书·等齐》谓“天子车曰乘舆。”也用为帝的代称。蔡邕《独断》谓“乘舆出于律。律曰‘囗盗乘舆服御物’，谓天子所服食者也。天子至尊，不敢渫渎言之，故托之于乘舆。乘犹载也，舆犹车也，天子以天下为家，不以京师宫室为常处，则当乘车舆以行天下。故群臣托乘舆以言之。或谓之车驾。”出狩：即出去巡狩。古时称帝王出去视察诸侯国的治理情况为巡狩，常常借田猎为名。通常是五年一巡狩。《书·舜典》谓“岁二月，冬巡狩。《汉书·武帝纪》谓“(元封)五年冬，行南巡狩，至于盛唐。望祀奏于九嶷。”又《孟子·梁惠王下》谓“天子适诸侯曰巡狩。”又汉·蔡邕《独断》谓“巡狩校猎还，公卿以下，陈洛阳都亭前街上。乘舆到，公卿下拜，天子下主。公卿亲识颜色，然后还公。古语曰‘在车则下，惟此时施行。”唐玄宗被叛臣安禄山所逼。仓慌奔蜀避难，并非依例巡狩。有违故意，今玄宗自借打猎以掩羞，知玄宗犹未怀惭之心。

　　⑤翠屏千仞合：山峰青翠，如屏而围。千仞，古代长度单位。周制八尺，东汉七尺为仞。千仞，喻极高。王之涣《凉州词》咏“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。”

　　⑥丹嶂五丁开：丹嶂，粉色如画的围势山峰。所谓层峦叠嶂。宋·范仲淹《渔家傲》词咏“千嶂里，长烟落日孤城闭。”五丁开：古代神话传说中谓有五位大力士开凿了蜀道。《水经注·沔水》“秦惠王欲伐蜀而不知道，作五石牛，以金置尾下，言能屎金。蜀王负力，令五丁引之成道。又晋·葛洪《抱朴子》谓“贲育五丁之勇”此句谓，山峦叠嶂，合围如屏，若非五位力士之功，是无法开通此道的。言下有赞美大唐将士消灭叛军而立大功意。

　　⑦灌木萦旗转：灌木：无明显主干的木本植物。植株一般矮小，近地面处枝干丛生，均为多年生，萦：综和环绕。此句形容护围将士忠和而部伍森严。

　　⑧仙云拂马来：仙云，仙家所乘之云光。拂马来，直欲拂马首而来。王之涣《凉州词》咏“单于北望拂云堆，杀马登坛释几回。汉家天子今神武，不肯和亲归去来。”李白《送友人入蜀》咏“山从人面起，云傍马头生。”张哲永《千家诗评注》谓：“这两句说：旌旗展转在山岙间，到处被层层的灌木丛林环绕遮蔽，”车驾行进在峻岭之上，行云冉冉犹如飞仙拂马而来。其实这句是玄宗自壮声威。乃天命在我，尔安禄山小儿能奈我何意。

　　⑨乘时方在德：乘时，能多勾 有机遇逢盛世，关键在于积功累德。乘，赶上。时，机遇，时运。方，关键，根本原因。德，仁义之果德。《史记·孙子吴起列传》谓“魏文侯卒，起事其子武侯。武侯浮西河而下，中流，顾而谓吴起曰：‘美哉乎山河之固，此魏国之宝也。’起对曰：‘在德不在险。昔三苗氏左洞庭，右彭蠢，德义不修，禹灭之;夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之;殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若君不修德，舟中之人尽为敌国也。’武侯曰：‘善’”。玄宗见剑门天险，忽悟吴起对魏武侯之诫，确实在德不在险。这是他嘱哥舒翰欲恃潼关之险而守之，以为可御禄山兵犯长安，其结果是哥舒被擒，车驾在逃。这时对自己天宝间未重德政，终致山河破碎的曲折反省，几近乎罪已诏。

　　⑩嗟尔勒铭才：嗟，感叹，尔，他们。勒铭，《晋书·张载》谓“张载字孟阳，安平人也。父收，蜀郡太守。载性闲雅，博学有文章。太康初，至蜀省父，道经剑阁。载以蜀人恃险好乱，因著铭以作诫曰：‘岩岩梁山，积石峨峨。远属荆衡，近缀岷嶓，南通邛囗，北达褒斜。狭过彭碣，高逾嵩华。惟蜀之门，作固作镇。是曰剑阁，壁立千仞。穷地之险，极路之峻。世浊则逆，道清斯顺。闭由往汉，开自有晋。秦得百二，并吞诸侯。齐得十二，田生献筹。矧兹狭隘，土之外区。一人荷戟，万夫趑趄。形胜之地，非亲勿居。昔在武侯，中流而喜。河山之固，见屈吴起。洞庭孟门，二国不祀。兴实有德，险亦难恃。自古及今，天命不易。凭阻作昏，鲜不败绩。公孙既没，刘氏衔璧。覆车之驰，无或重迹。勒铭山阿，敢告梁益。’益州刺史张敏，见而奇之，乃表上其文，武帝遣使镌之于剑阁山焉。”玄宗此句，感慨良多，一方面感叹吴起、张载之高智，一方面悔拒太子、九龄之谏。因张九龄，太子都曾觉察安禄山必叛，无奈玄宗以为禄山只有赤心。疏于警惕，以致悲惨如此。

　　【释义】：唐玄宗经过近三十年的艰苦经营的开元之治，大唐确实臻于一时鼎盛。自以为功高三皇，德超五帝。放弃中庸，轻蔑孔孟，空谈无为。拒谏饰非，专信奸佞，妒才好名，嗜色忘国。

　　《新唐书·玄宗》“赞曰：方其厉力 精政事，开元之际，几致太平，何其盛也。及侈心一动，穷天下之欲不足为其乐，而溺其所甚爱，忘其所可戒，至于窜身失国而不悔。”这首诗的主要内涵都凝结在“乘时方在德，嗟尔勒铭才”两句里面。禄山叛亡，长安收复，车驾回銮。玄宗见蜀道曲险，剑阁峻极。回想出奔时何等仓慌，返辔时心事浩茫。那蛮夷小儿仅凭一时误宠，竟也想荣登九五。天命归有德，好运非妄求所能逢。

　　然秦王为伐蜀就有五勇开道，而我为避难却狼狈入川，则秦王所开之道竞为我西狩所用，岂非滑天下之大稽?去岁翠屏千仞，如丧家之犬，惶惶不可终日，剑阁风光，无暇一顾;今朝灌木萦旗，似枯杨生禾弟 ，嗃嗃家人悔亡，蜀道仙云，何妨纵目。转瞬间，悲欢离合成一梦;恍惚处，反来复去也匆匆。这真是蜀道沙尘印马迹，剑阁云光照行者。玄宗乘舆徐回，忽见径幽悠;蜀道迤逦，氤氲起处，仙色欲萌。由秦而汉，由汉而唐，数十代圣帝名王，多留憾事，然不改蜀道之非，莫损剑阁之险，皆不过乘时而已。险则险矣，公孙既没，刘氏衔璧，皆未能稍阻江山一统浩荡之洪波。果然是兴实有德，险亦难恃，凭阻作昏，鲜不败绩。张载虽有勒铭之才，实逊于吴起在德之论。

　　玄宗不修德，尽拥天下之险，难免西狩，禄山不修德，虽有潼关之捷，犹蹈速亡。吴起、张载警诫之言，勒铭山阿，非独告于梁、益之众，亦告于玄宗、禄山，然皆蹈覆辙，相继败亡，时未旋踵。则吴起、张载之高论，对玄宗禄山辈亦无所用矣。虽有勒铭之才，亦枉自嗟尔。这首诗是玄宗对自己恃险轻德，置忠臣太子耿直告诫于不顾，养虎遗患。化金瓯为破碎山河;弃春城为狐兔乐园。其痛悔深彻，灼然可见。则《新唐书》所评“至于窜身失国而不悔”语，可谓过矣。观玄宗所悔，似可怜悯者。开元初，时俗华靡，欲革其弊。敕命“乘舆服御金银器玩，令有司销毁，以供军国之用。其珠玉锦绣，焚于殿前，后妃以下，皆毋得服珠玉锦绣，天下更勿得采珠玉，织锦绣等物。罢两京，织锦坊。”明朝宰相张居正，曾据此而论：“盖珠玉锦绣，徒取观美，其实是无益之物。人君喜好一萌，必于征求四方，劳民伤财，无所不至。又且天下化之，习尚奢侈，渐至民穷财尽，贻害不小。玄宗初年刻励节俭此如。所以开元之治，大有可观。到后来还不免以奢取败。可见靡丽之物，容易溺人，而人主持志，不可不坚也。”

　　张居正《帝鉴》在大彰玄宗兴节俭之德“焚锦销金”的同时，又不无遗憾地鞭挞了玄宗晚年“敛财侈费”的败德行为。唐史记：“玄宗在位久，用度日侈，常赋不足以供。于是江淮租庸使韦坚，户部郎中王钅共 ，竞为聚敛以悦上意。韦坚引氵产 水为潭，以聚江淮运船。上幸望春楼观之，坚以新船数百艘，载四方珍货。陕城尉崔成甫，着锦半臂绿衫，红帕首，居前船，唱《得宝歌》，使美妇百人，盛饰而和之。上喜，为之置宴，竟日而罢。鉷于岁贡额外，进钱帛百亿万，另贝宁 于内库，以供宫中赏赐。上以国用丰衍，故视金帛如粪壤，赏赐无极，海内骚然。”这事记载在《旧唐书·韦坚传》和《旧唐书·王鉷传》里，凿然有据。

　　这是玄宗执政后期，由节俭蜕变为丧俭，喜尚奢侈，委权聚敛之臣，使盛唐急剧下滑为衰唐。可见国家治乱，在为政者不贪与贪之间的权衡功能而定。故张居正《帝鉴》谓：“夫天地生财，只有此数，在官者多，则在民者寡矣。自古奸臣要迎合上意，往往倡为生财之说，其实只是设法巧取民财，横征暴敛。由是杼柚空虚，闾阎萧索，以至民穷盗起，瓦解土崩。虽有善者，亦无如之何矣。玄宗初年，焚锦销金，崇尚俭德。开元之治，庶几三代。及在位日久，侈念一生，奸邪承之;聚财纵欲，遂成‘安史之乱’。由此观之，治乱兴亡之判，只在一念奢俭之间而已。可不戒哉!可不畏哉。”张居正所说可谓善判兴衰者之真言。特别是认为“安史之乱”暴发的深层原因是唐玄宗自己，极度敛财纵欲所致。这确是令人振聋发聩的金石之论。俭德丧时，其衰已判。明哲者亦未可过责禄山而深讳玄宗。若不与时俱进以崇德，而空嗟勒铭之才终究枉自徒然。玄宗俭德既丧，必先失谦德。

　　清·乾隆《日知荟说》谓：“《易》云，‘谦，尊而光。’所谓谦者，岂徒卑宫室，罢贡献，辞尊号，却瑞符已哉!清明在躬，志气如神，事天之谦也;辟门明目，舍已从人，用人之谦也;毋长傲，毋纵欲，毋极乐，毋满志，莅政之谦也。具此数者，然后有以持盈保泰，长此国安。昔魏征当贞观极治时，上《十渐疏》，可谓劝其君以有大而居谦;蔡京当新法败坏之余，犹进丰亨豫大之说以蛊惑君志，贤奸之用心从可知矣。”玄宗失国，仓慌而窜，急急如丧家之犬，实因开元之世，略见小治，就已忘记谦受益，满招损之古训，生骄逸之气而障蔽谦光。其时已无如魏征之忠者。纵然魏征复生，恐亦未敢再进《十渐疏》之谏。呜呼，国之难守也如此。玄宗因疏于慎德，故谦光必隐。

　　乾隆《日知荟说·慎德辨》谓：“人君慎德而后德盛。然慎之为言，通内外，贯始终。微有矜放之心，则非慎矣。非慎德安得盛哉!德不盛则敬不能或胜怠，义不解胜欲，而狎侮作矣。狎侮之念萌于中，则狎侮之事见于外，待贤之礼有必虚，临民之礼有必失。故慎之为言，彻上彻下而务绝其狎侮之萌者也。然以慎德而制狎侮，狎侮仍未忘也，苟慎或有时而懈，狎侮之秉也如故。惟夫慎之又慎，以至于无可慎。刚德盛而不自知其德之盛，于狎侮乎何有?非圣人孰能于斯哉。”玄宗俭德丧，谦德障，慎德断，亡家失国，乘舆播迁，致朝廷蒙羞，几使大唐宗庙倾覆难蹈兴灭继绝之忧。及至辗转狼狈而回，睹峭壁竟放“乘时方在德”之美言，非独无济于匡时，复更遗天下笑耳。

　　《孔子家语·王言解第三》谓：“夫道者所以明德也，德者所以以尊道也。所以非德道不尊，非道德不明。虽有国之良马，不以其道服乘之，不可以趣道里。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。是故昔者明王内修七教，外行三至。七教修然后可以守。三至行然后可以征。明王之道，其守也则必折冲乎千里之外。其征也则必还师衽席之上。故曰内修七教而上不劳，外行三至而财不费。此之谓明王之道也。”以此观之，玄宗实不知七教与三至为何物，而徒发浩然之言，则不劳乎播迁似无有是处。

　　《道德经·四十一章》亦谓“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。”玄宗既不行孔子之德，又岂能明老子之道。虽日诵《论语》与《道德》，若非撮要而行，终未免做表面文章。而与三皇五帝之圣治毕竟无涉。

　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经·德尊普贤第二》谓“又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨，慧辩才菩萨，观无住菩萨，神通华菩萨，光英菩萨，宝幢菩萨，智上菩萨，寂根菩萨，信慧菩萨，愿慧菩萨，香象菩萨，宝英菩萨，中住菩萨，制行菩萨，解脱菩萨，而为上首。”这十六正士名号，内涵极丰，除可证修行正果层次外，实深寓为君者治国安邦之妙理。用贤士之德护持国家政治清明，才能永保社稷康宁。必须还有善思惟之德，然后有慧辩之德，然后有不德之德，然后有通达之德，然后有兴明之德，然后有伞盖之德，然后有大智之德，然后有沉静之德，然后有信孚之德，然后有理想之德，然后有真美之德，然后有英杰之德，然后有中庸之德，然后有节制之德，然后有实现之德。皇帝如果用这十六种德行为标准，选贤用能，其臣必忠，其士必贤。其君必正，其国必安，其民必宁。从严格意义上讲，或君或臣都应具备这十六种德能。持这种操守，定然是君明臣忠。否则，必然君昏臣奸。这与孔子格物致知，修身齐家治国平天下之理那是合拍共振的，是一非二。因为同时都在“咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿，安住一切功德法中。”释迦牟尼在此所讲的十六种功德都归结在一起就集合成普贤之德，用这种圆满无碍的德行来示范人民，管理国家，则实现理想的国度就可以达到老子所谓“治大国如烹小鲜”的高妙境界。然则玄宗“乘时方在德”之说其无羞乎?!

　　【诗话】：①张哲永《千家诗评注》谓“唐明皇号称风流皇帝。前期政治有所作为，后期昏庸腐败。经过‘安史之乱’这场风波后，似乎又清醒了一点。但大势已去，悔之晚矣。这首诗便是这种心情的流露。全篇诗境阔大，势若群山盘旋。起句就不凡‘剑阁横云峻’，就勾勒出剑门山横架在彩云间的高邈之势。这句是由下往上看，三，四两句是细描，以生动地比喻，色彩的点染，神话的传说等不同手法的搭配运用，进一步写出了剑门山的险峻、神奇和美丽的景色。这一联是静态的描绘。第三联由静转动，由远及近，写登山时盘旋而上的见闻和感受。千乘万骑在灌木丛中转动。马匹、人面与山头上的白云互相碰撞，即点出山之深广，又衬出山高齐天。而这些对山势的描写，又暗示作者在经历了千难万险后，‘銮舆’方才转出新的天地来。尾联对景抒情，感慨不已。‘乘时方在德’一句，唐玄宗似乎如梦初醒，悟到治国的根本。只这一句，以上对山势险峻的种种描写，都在这声叹息中冲淡了。”

　　②《千家诗新绎》谓“肃宗迎帝回銮，车驾次剑门，顾侍臣曰‘剑门天险如此，自古及今，败亡相继，岂非在德不在险矣。’因驻驿题诗。言剑阁之形，两峰如削，高峻入云，峰顶横而为阁。予即避乱而出狩于蜀，今日回銮也。但见山色青翠，而形如屏列。千峰万叠，合抱而来，但见一线之道可通，石赤如丹，其门如嶂，非古五丁之巨力而开避之，则秦蜀之地，何由而通也。……剑门之险峻如此，有国者不可恃险而忘治，而须有德以临之，则固矣。”

　　【史事】：①《新唐书·本纪第五·玄宗》谓“(天宝)十五载(公元756年，亦即至德元年)六月，辛卯，蕃将火拔归仁执哥舒翰，叛降于安禄山，遂陷潼关，上洛郡。”

　　②六月，甲午，诏亲征。丙申，行在望贤宫。丁酉，次马嵬。左龙武大将军陈玄礼，杀杨国忠及御史大夫魏方进，太常卿杨暄。赐贵妃杨氏死。”

　　③《新唐书·本纪第五·玄宗》谓“至德二载(公元757年)十月丁已，皇帝复京师，以闻。”

　　④《新唐书·本纪第五·肃宗》谓“(至德)二载十月，遣太子太师韦见素，迎上皇天帝(玄宗)于蜀郡。”

　　【史诗】：①唐宰相李德裕《剑门》诗咏“奇峰百仞悬，清眺出岚烟。迥若戈回日，高疑剑倚天。参差霞壁耸，合沓翠屏连。想是三刀梦，森然在目前。”