【图语：《梅妃像》，明代无名氏所绘（资料图）】

　　题梅妃画真

　　忆昔娇妃在紫宸，铅华不御得天真。

　　霜绡虽似当时态，争奈娇波不顾人。

　　【说明】：至德二年(公元757年)十二月丁未日，唐明皇自蜀郡回归长安，居兴庆宫。因贵妃玉环已死于马嵬。复思念梅妃江采苹。清·贾茗《女聊斋志异》谓：“后禄山犯阙，上西幸，太真死。及东归，寻妃(采苹)所在，不可得。上悲谓兵火之后，流落他处。诏‘有得之，官三秩，钱百万。’访搜不知所在。上又命方士，飞神御气潜经天地，亦不可得。有宦者进其画真，上言其似，但不活耳。诗题于上，曰：‘忆昔娇妃在紫宏，铅华不御得天真，霜绡虽似当时态，争奈娇波不顾人。’读之泣下，命模像刊石。”

　　【简注】：①梅妃：清·贾茗《女聊斋志异》之《梅妃》篇谓：“梅妃，江姓氏。莆田人。父仲逊，世为医。妃年九岁，能诵‘二南，’(即《诗经·国风》中的《周南》和《召南》二部二十五首诗。)语父曰‘我虽女子，期以此为志。’父奇之，名曰采苹(《诗经·国风·召南》中有《彩频》篇)。开元中，高力士使闽越，妃笄矣，见其少丽，选归侍明皇，大见宠幸。长安大内、大明、兴庆三宫，东都大内，上阳两宫，几四万人，自得妃视如尘土。宫中亦自以为不及。性喜梅，所居阑槛，悉植数株，上榜曰‘梅亭。’梅开，赋赏至夜分，尚顾恋花下不能去。上以其所好，戏名曰‘梅妃。’”后因明皇宠杨贵妃玉环，渐疏梅妃。梅妃因作《楼东赋》。有“苦寂寞于蕙宫，但凝思乎兰殿，信标落之梅花，隔长门而不见”诸语。安史乱中，约在至德元年(公元756年)被乱兵伤肋下而死于温泉汤(即临潼华清池)侧。被同情者“裹以锦褥，盛以酒糟，附土三尺许”而葬于“池东梅株旁。”

　　②画真：相当于素描写生。此指玄宗赞宦者所进画梅妃像惟妙惟肖，喻表玄宗对梅妃江采苹思念至深。

　　③忆昔娇妃在紫宸：忆昔，即忆念过去。古乐府《饮马长城窟行》咏“上言加餐食，下言长相忆。”又毛泽东《沁园春·长沙》咏“携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。”娇妃，江采苹面白透红，淡雅可心，四万粉黛之中，素艳无可及者，性爱梅实为自喻。玄宗自得采苹后，视六宫佳丽如尘土。今见画真之俏丽，改称“娇妃”，乃寄切念之思。紫宸，紫，即紫微星亦即北极星。宸，北辰所居，因以指帝王的宫殿。又引申为王位，帝王的代称。又宸居，亦指帝王居处。所谓“天子宫也。”玄宗在此所称“紫宸”，即皇帝居所“紫禁宫。”玄宗想念江采苹倍伴自己的一段颇耐回味的过去。

　　④铅华不御得天真：铅华，搽脸的粉。曹植《洛神赋》咏“芳泽无加，铅华不御。”唐·李善注“铅华，粉也。”天真，《庄子·渔父》谓“礼者，世俗之所为也;真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”后因谓未受礼俗影响的性情为“天真”。杜甫《寄李白》诗“剧谈怜野逸，嗜酒见天真”。亦指心底单纯，没有做作和虚伪。所谓天真烂漫。玄宗此语似赞其容，实赞其心。谓宦者所进此幅画像，不仅画出了江采苹容颜的淡雅和质朴，而且画出了梅妃内心世界的无邪和天真。语赞宦者画，意赞画中人。

　　⑤霜绡虽似当时态：霜绡为素淡雅观之薄纱。曹植《洛神赋》咏：“践远游之文履，曳雾绡之轻裾。”霜绡与绛绡是相对的，霜绡色淡白素雅，梅妃江采苹所喜，绛绡色大红烂灿，贵妃杨玉环所好。玄宗在此借“霜绡”词，赞采苹以暗讥玉环。当时态，江采苹曾吹白玉笛，作惊鸿舞，一座光辉。宦者所进画真之像或许就是令一座光辉之作惊鸿舞之俏态。玄宗此句极言，江采苹初在六宫几四万人中，艳姿翘然，可心难忘。

　　⑥争奈娇波不顾人：娇波，娇即娇娆，柔美妩媚。韩亻屋《意绪》诗“娇娆意态不胜羞。”欧阳修《答忆鹤》诗“婆婆弄影夸娇娆。”波即秋波，喻美女眼睛，谓其象秋水一样清澈明亮。元·朱德润《对镜写真》诗“两面秋波随彩笔，一奁冰影对钿花。”顾，即顾盼。看顾，顾眷貌。刘峻《广绝交论》“至于顾盼增其倍价，剪拂使其长鸣，飘浮组云台者摩肩，趋走丹墀者迭迹。”玄宗在此意谓，画中采频对他自己几乎一眼也不看。谓自己似被人丢弃，已无人理睬而深感孤寂。

　　【释义】：男女勾媾，俗情之极秽处。历代皇帝，未见一忠贞者。实为极秽处之极秽者。

　　世谓白居易《长恨歌》，意在赞明皇与贵妃之爱。非也，实在讥讽明皇因偏爱贵妃而终铸家事国事天下事之大恨：一恨，回眸一笑百媚生;二恨，从此君王不早朝，;三恨，三千宠爱在一身;四恨，姊妹弟兄皆列士;五恨，渔阳鼙鼓动地来;六恨，千乘万骑西南行;七恨，六军不发无奈何;八恨，魂魄不曾来入梦;九恨，夜半无人私语时;十恨，此恨绵绵无绝期。白居易以此十恨，剖析明皇对贵妃所恨之深。因腻宠而致家丧、国丧、天下丧故。此实白居易《长恨歌》所寓之大恨也。

　　故玄宗自蜀回京之后，急急寻觅江采苹，因未得而竟下诏：“有得之，官三秩，钱百万。”这与当初对韩国、虢国、秦国三夫人同日拜命，皆月给钱十万，为脂粉资，大为不同。当初大费为与杨贵妃姊妹，图男女婬媾之欢;今日巨费，犹欲酬江采苹楼东长门之思。玄宗此诏，寓恨玉环于寄采苹负疚之中。思当初玉环忌妒擅宠，虽密与采苹叙旧爱于翠华西阁，纵悲不自胜，终因畏玉环之妒而未敢增其恩。复命封珍珠一斛，密赐采苹以明深爱志。而采苹不受其赐，仅写一首《一斛珠》诗以作答。其诗谓“柳叶双眉久不描，残妆和泪污红绡;长门自是无梳洗，何必珍珠慰寂寥。”这首凄婉哀伤之词，清晰地表达了采苹遭妒遇冷的苦寂悲怨之情。委婉地谴责了一国之主对男女之情似钟而不贞，一斛珍珠虽价值连城，或许远高于对杨氏姊妹所赐脂粉之资多百千万倍，但男女贞爱实非金钱之多寡所可称量者，这是对玄宗待女性，只重脂粉而不懂爱情无价的一种极具特殊贬刺份量的回敬。故玄宗见采苹《一斛珠》诗后，怅然不乐，令乐府以新声谱度，且赐曲名曰：《一斛珠》。由此可见，玄宗对采苹内心之爱，实深于玉环。

　　玄宗在重赏之下，诏求不得之际，忽见宦者所进画真之像，欣喜若狂，仔细端详艳容，虽酷似当初令一座光辉所作惊鸿姿态，然脉脉秋波，终不一顾尔时之薄情郎。所谓“争奈娇波不顾人”句，是自己当初对彩苹薄情的深深自责。纵一万个对不起，甚至是惭愧和忏悔都不足以消余辜。也深深地包含了祈求采苹原谅的负疚心理，但采苹仍然不予理睬这种薄情寡义之人。玄宗竟对此画真怅然若呆，可怜之状尽露，完全忘记了自己曾为九五至尊。何以故，玄宗或许此时正想起了采苹因“肥婢(玉环)所妒逼弃之后，万般无奈自作的《楼东赋》。其赋咏：“玉鉴尘生，凤奁香殄。懒蝉鬓之巧梳，闲缕衣之轻练。苦寂寞于惠宫，但凝思乎兰殿。信飘落之梅花，隔长门而不见。况花心扬恨，抑眼弄愁。暖风习习，春鸟啾啾。楼上黄昏兮听风吹而回首，碧云日幕兮对素月而凝眸。温泉不到，忆拾翠之旧游。长门深闭，嗟青鸾之信修。忆昔太液清波，水光荡浮。笙歌赏燕，陪从宸旒。奏舞鸾之妙曲，乘画益鸟 之仙舟。君情缱绻，深斜绸缪。誓山海而长在，似日月而无休。奈保嫉色庸庸，妒气冲冲。夺我之爱幸，斥我乎幽宫。思旧欢之莫得，想梦著乎朦胧。度花朝与月夕，羞懒对乎春风。欲相如之奏赋，奈世才之不工。属愁吟之不尽，已响动乎疏钟。空长叹而掩袂，踌躇步于楼东。”详玩采苹此《楼东赋》，其泣泪和血，是对玄宗无真诚之爱而耽于玩弄贞女的幽怨与控诉。“誓山海而长在，似日月而无休。”可见玄宗曾对采苹海誓山盟，信誓旦旦，如日月高悬，无可隐晦。

　　然而一遇玉环所妒，竟将旦旦之誓，远抛云霄。《楼东赋》似怨玉环悍女之妒，实责玄宗非贞男儿。而采苹断然拒受玄宗小脚小手的珍珠之赐，并写《一斛珠》之诗大胆嘲讽，轻蔑甚至斥之以鼻的讥诮“何必珍珠慰寂寥。”玄宗对着采苹画像，忆思《楼东赋》与《一斛珠》含愧不已，甚至觉得自己甚为渺小。而采苹此时已瞧不起他这位曾雄震万邦的九五至尊，因宠“肥婢(玉环)而未忠于与采频的旦旦之誓，以致既失贞女之情欢，又丧家丧邦丧天下。“争奈娇波不顾人”一句，充分表达了玄宗此时此刻的万般无奈和愧悔无地的负疚苦涩之情。或许他觉得当失去采苹时，已经失去了真正意义上的家园。

　　因自宠玉环之后，懒于视朝，竟将国政付于权臣李林甫、杨国忠辈，以致酿成“安史之乱。”白居易《长恨歌》咏“侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列士，可怜光彩生门户。遂令天下父母心，不重生男重生女。骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。”白居易此诗实际道出了玄宗之所以丧家亡国之曲。

　　或许玄宗在采苹画像前，看到不顾人的“铅华不御得天真”之娇波，忆昔一斛珍珠未动其心的江采苹，其性柔缓而富于天真之美。未能深惜而珍爱，思及家，思及国，思及天下，竟至板荡如此，确实是憾恨无穷。当国破山河在，城春草木深之际，面对采苹画像，浮想联翩。或许又想起李白“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠;借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。”或许又想起采苹与贵妃联句咏：“撒下巫山下楚云，南宫一夜玉楼春。冰肌月貌谁相似，锦绣江天半为君。”此皆娇波不顾人之讥语也。玄宗其诗末句不独深惋待江采苹之不公，亦不敢重读李太白三篇《清平调》也。

　　呜呼玄宗也，深憾如此。酸咸苦辣集涩于口而并嚼之，其味如何，恐非玄宗亦无由知也。故静思玄宗，此《题梅妃画真》之诗，非悼梅妃之已亡，实悔自己皇位之跌落。采苹实贤于玉环，而贵妃实佞于梅妃。谁又知李林甫奸祸甚于贵妃之祸水，而张九龄曲忠更冤于梅妃之楼东。玄宗因大苦恼痛定思痛，遂知咀嚼诸味中亦不无此苦。盖天下贤士之娇波早已不顾当尔一时之君也。贤士幽冷宫，群小必噪进，玄宗失国，已为千夫所指，而欲娇波再顾，岂可得乎!

　　《吕氏春秋·先识》谓：“凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。”又《观世》篇谓：“天下虽有有道之士，国犹少。千里而有一士，比肩也;累世而有一圣人，继踵也。士与圣人之所自来，若此其难也，而治必待之，治奚由至?虽幸而有，未必知也，不知则与无贤同。此治世之所以短，而乱世之所以长也。故王者不四，霸者不六，亡国相望，囚主相及。得士则无此之患。”又谓“故周公旦曰‘不如吾者，吾不与处，累我者也;与我齐者，吾不与处，无益我者也。’惟贤者必与贤于己者处。贤者之可得与处也。礼之也。主贤世治，则贤者在上;主不肖世乱，则贤者在下。今周室既灭，天子既废。乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相划，不得休息，而佞进，今之世当之矣。”开元之世，几致太平。然并无君子惕惧之忧，略有小治，竟以为天下无事，无为而治之果唾手可得。外委国政于权奸，内宠妒妇于宫闱。当是之时，可谓大唐已无天子矣。主贤则世治，主不肖则世乱。天宝之乱，咎实在玄宗。自乘舆播迁西逃，流离失所，辗转而归之后，肃宗收拾残瓯。大唐亦不过仅似当初旧态。但人事已非，天下士子，皆已不能正眼一瞧旧主，此亦《题梅妃画真》之深义处。

　　又唐玄宗曾亲注《孝经》，岂不闻《开宗明义章第一》谓“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云‘无念尔祖，聿修厥德。’”又《孝经·天子章第二》谓“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。《甫刑》云‘一人有庆，兆民赖之。’”这就是说，施德政于百姓，恩威加于四海，这是衡量天子是否为孝的基本标准。玄宗于宫闱之内，宠妒妇而弃贤妃，委国政于非人，懒于视朝，既忘宗庙社稷，又忘百姓黎庶，可谓不知尽孝之天子，犹欲人顾念于己，终不免遗天下笑耳。

　　释迦牟尼佛《金刚般若波罗蜜经》谓“不可以身相，得见如来。何以故，如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”玄宗在此诗中对失人失国失天下，以至于失贤俊士庶之所睐，似乎略有所悔，却并不深刻，更无痛彻于心之忏。犹迷恋并寄希望甚至祈求世人好评，念念未忘世人回顾于己，亦堪谓不知耻者，兴盛之时虽慕黄老无为之术，又不得其法，使盛世仅呈昙花之现;衰败之际虽似有所悔，却无深忏之行，更执着于虚妄之相，乃无异欲解反缚。心中无量烦恼，犹未敢其实是无颜倾吐于肃宗，如万钧巨石压胸，喘息不得，将受想行识诸苦挣扎忸怩而免强呢喃于殁妃画前，其可怜状，实乃亢龙有悔之象也。由在天之飞龙已冒进为有悔之亢龙，尚未能闭门思过，犹发“争奈娇波不顾人”之牢骚，可见虽曾为一大国主，既执着于虚妄之相，必不解忍辱为何物。

   《佛说大量无量寿庄严清净平等觉径·真实功德第三十一》谓“其心洁白，犹如雪山。忍辱如地，一切平等。清净如水，洗诸尘垢，炽盛如火，烧烦恼薪。不著如风，无诸障碍。”失国丧邦，涂炭万民，车驾播迁，恬然未耻。有恕己之心，无克己之意。且不忍新朝不顾之辱，借画发挥，衔怨于人而郁郁寡欢，其置安史乱中无数枯骨于何地?既无清净如水之心，必不能洗诸尘垢，既不广修甘露之法德，又岂能普润众生。先执著于九五之位，后失意于太上皇之虚衔，始终执著于“我有”之享乐。呜呼，释迦牟尼佛，当年荒野遇一堆枯骨，尚五体投地，如泣如诉，以为多劫前之父母，玄宗如知此公案，纵一尝三涂之苦，恐亦未冤也。