【图语：《允禧训经图》，清代画家顾铭所画】

　　何谓“道”?古代先贤对“道”有不同的解释。《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”显然道是自然、万物的本原。《韩非子·解老》解释为：“道者，万物之所然也，万理之所稽(jī,查考)也。”道是万物之所以生的总原理，是宇宙、自然、人生之理、之法则、之规律。

　　“师”，泛指老师、教师。唐代韩愈《师说》指出：“师者，所以传道授业解惑也。”教师是人类思想和精神的传递者。传播知识、教书育人是一门伟大的艺术。因此，一个伟大的教师就是一个伟大的艺术家。我国自古以来就有尊师重道的优良传统。“师”与“道”密切结合。“道之所存，师之所存。”这是阐述作为教师的基本标准，指的是一个教师如果没有一定的“道”，那就不成其为教师。“道”是“师”存在的基础和前提条件，“师”与“道”不可分离。

　　所谓师道,有广义狭义之分。广义的师道是指兴办教育的理念和规律。包括教育的目的、作用、意义,教育的内容、原则、方法等。狭义的师道则是指做老师的原理和规律。包括怎么当老师,怎么开展教学，怎样进行德育，怎样为人师表等。

　　本文主要从四个方面探讨一下传统文化师道观的思想内涵，也就是如何处理有关教育的四大关系。

　　教育与国家、民族的关系

　　教育自古以来就是为社会服务的。社会的发展进步离不开人的推动。一个繁荣的社会必须充满高素质的人。培养高素质的人离不开高素质的教育。学会如何做人，乃人生之第一要事。而传统文化恰恰是“齐之以礼”的文化，是教化人的文化。可见，社会依托于教育,教育是社会的根本。教育与社会的关系主要表现为教育与政治、经济的关系，教育与人的全面发展的关系。

　　在传统文化研究中，我们可以很明显地发现一种现象，即从先秦开始，许多伟大的思想家、政治家们往往把治理国家的希望寄托于教育。教育成为古代政治、经济最后的希望。在中国是这样，在西方同样如此。如古希腊的柏拉图、亚里士多德同样认为，教育是解决现实政治问题和实现理想政治的重要方式。孔孟也都把希望寄托在教育身上。孔子认为，教育本身就是政治，教书育人是影响政治、实现政治清明和社会进步的主要手段。

　　政治、经济对教育的决定作用。马克思、恩格斯认为，“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料。”教育同样受占有物质生产资料的统治阶级所支配，要受他们的思想所支配，受他们的经济力量所支配。

　　政治经济对教育的制约表现在，规定谁受教育，受什么样的教育，规定教育目的、培养目标、教学内容等。比如，在孔子以前，夏、商、西周三代，文化教育完全为奴隶主贵族所垄断，所谓“学在官府’是这一时期教育的显著特征。再如，孔孟的教育目的是“学而优则仕”，即培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，其教学内容是诗、书、礼、乐、易、春秋。孔孟教育的一个显著特点，就是特别推崇“孝悌”教育，这是当时的政治经济需要决定的。《大学》提出：“孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。”同时强调“上所施，下所效”，只要统治者做出表率，百姓自然就会跟从、仿效。这样就会社会安定、天下太平。