【自古圣人亦因往哲之言，师友之言，乃能有进。】

　　【典出】宋·陆九渊《学说》

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　　【典出原文】自古圣人亦因往哲之言，师友之言，乃能有进，况非圣人，岂存任私智而能进学者。人谓某不教人读书，如敏求前日来问其下手处，某教他读《旅》，《太甲》，《告子》‘牛山之木以下’，何尝不读书来只是比他人读得别些子。

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　　【典出作者】

    陆九渊(1139-1193)，南宋金溪县人，号象山，字子静，书斋名“存”，世人称存斋先生，因其曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，因其山形如象，自号象山翁，世称象山先生、陆象山。汉族江右民系，江西抚州市金溪县陆坊青田村人。在“金溪三陆”中最负盛名，是著名的理学家和教育家，与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。是宋明两代“心学” 的开山祖。他为官清廉、不喜空谈、务求实干，认为任贤、使能、赏功、罚罪是医国“四君子汤”。他治理荆门政绩显著，丞相周必大称赞说：荆门之政是陆九渊，事事躬行的结果。陆九渊在哲学上，提出“心即理”的命题，断言天理人理、物理只在吾心中，心是唯一实在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”。认为心即理是永恒不变的：“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也，千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”这就把心和理、心和封建伦理纲常等同起来。1176年陆九渊在铅山鹅湖寺与朱熹对认识论的问题展开了一场辩论，史称“鹅湖之会”，进一步阐发了他“尊德性”和“发明本心”的“心即理”的先验论。他的学说，经明代王守仁继承，发扬成为宋明理学的一个重要派别，影响极大。