【图语：《江枫秋艇图》 ，元代画家盛懋所画】 

　　书院具有各自不同的特点和教学体系 

　　今天是“两岸四地文化研究交流中心”的第一讲，我野人献曝，先来做个报告。

　　书院很复杂，历史非常悠久，大概有一千年了。其间之形制、规矩多有变化，所以要综括地谈它的精神并不容易。

　　不过，接到这个题目时，我就在想：若今天是个传统书院的讲会，那又怎么做呢?

　　以刘宗周《证人社会仪》为例。其讲会皆有一位司会，也就是主持人。司会宣布讲会开始以后，敲云板;云板三声之后，司赞，也就是司仪，命童子歌诗。歌诗毕，再传云板三声，主讲人才开讲。

　　在主讲人和听众之间，还要虚设两席，虚位以侍。干什么?一位叫秉笔者，也就是记录;此外一位是讲友。讲友是来讨论的。此外尚须“另设一案于堂中，以待质疑者”，要专设一位质疑者。讲友和质疑者在讲的过程中不断提问，或讲毕代表听众来质疑，跟主讲人展开讨论。

　　这是在明代的情况，起码是浙江流行的方式。王阳明在绍兴蕺山书院就是这样，他的后学便也都维持了这样的制度，且会详细写在书院的会约会仪里。所谓会约，就是书院的规矩，告诉你讲会该怎么办，有哪些仪程、要如何进行等等。我刚刚说的制度，就见于证人书院的会约。

　　会约规定的不止是讲会如何进行，还有许多。如现在办活动，门口不是都有签到簿吗?签到簿，那时叫做会约簿。前面常有一段引言。我们这次也有签到簿，但估计就没有引言。这引言是说明这次是什么会、有何意义、有哪些规矩、会是怎么办的等等，其实甚为重要，我们现在皆是因陋就简。

　　还有，大家来参加讲会，但经费谁出呢?有些书院会自己出，有些则是参加的人缴费。证人书院就说要缴费，然只需交一钱以上、三钱以下。意思是说要缴费，但不要你缴多。

　　讲会通常是早上七点钟到十一点。十一点结束以后，就该吃午饭了。那午餐又怎么办呢?通常是四人一桌，菜两荤两素。若讲会延续到晚上，那就荤素六色、酒数行。山长、地方官或比较尊贵的客人则“倍之”，更丰盛些。不像今天我们这样不管饭。

　　从这个具体的情况来看，我们就会发现传统书院有很多特点。

　　一，讲会有高度的仪式性。不是一上来就开始演讲，演讲前要焚香、要击云板、要歌诗。歌诗非常重要，因为儒家的教育要“兴于诗、立于礼、成于乐”。礼，除了刚才说的以外，还有祭祀。每次讲会前，司会都要先到孔子像前上香。上香后才开始主持讲会。所有这一切，都显示了讲会的仪式性。

　　其次该注意的是会约。

　　许多人都知道或读过《白鹿洞规约》一类文献，但那只是大的、方向性地指明。每个书院在具体运营过程中，其实还有非常多、非常细的规范，包括怎样吃饭、怎么缴费、每个月聚几次，是朔望集，还是每个月初三、初七聚会?每个聚会多少小时等等。这些规定必须非常细，否则群体生活便难以进行。

　　现代人讲中国古代社会，常有个误会，说西方人才有契约精神、才有社团契约;中国只讲礼，只是宗族礼法型的有机社会，不是机械的社区社团组织，没有契约精神，所以法治不彰等等。事实当然不是这样的。讲这话的的先生们，都不太懂中国的社、团、行、会。古代社团规章制度自汉魏以来就非常完备。书院的典章制度更是细密，这是它的第二个特点。

　　其中有许多生活性的规定，包括吃饭、喝茶。例如讲会开始之前总会有来宾先到，到了以后干嘛呢?闲晃?瞎扯?当然是先喝喝茶，以后再进行正式的讲会。

　　传统上书院都提供茶水，甚且供饭。固然有些书院要收会费，但也有不收的。如泰州学派的王艮(心斋)，讲课时就有个樵夫常来听。他叫朱恕，后来也成了有名的学者。他每天砍柴都路过王心斋的书院。有天，听了入神，就每天来听，饿了、渴了就在书院里吃，后来即拜王艮为师。这类例子并不少见。

　　这些会约、规约、规则、会仪文献很多，只是今人不甚注意而已。每个书院的特色，从精神上理论上，可能还不太能分辨出来;但只要看看这些规约，立刻就能发现每个书院都是不一样的，各自形成不同的风格和教学体系。

　　以上即是我要向各位介绍的第一部分。