《中兴诗话—习近平讲话引用中华古语名句完全读本》8

　　【见骥一毛，不知其状;见画一色，不知其美】

　　【典出】：战国·尸佼《尸子·散见诸书文汇辑》

　　【文稿摘要】：“经济大合唱”就是要讲协调，讲配合。光有主旋律，不讲同心协力不行。搞内耗和摩擦更不行，需要调动各个部门、各个方面的积极性。既然是大合唱，各个部门就要自觉配合，主动协调。这不是简单的“1+1=2”，我们要的是“1+1>2”——也就是我们通常所说的“整体功能效益”。这好比一场足球赛。当今世界高水平的足球赛，仅讲个人技术水平，单靠个人的脚下功夫，恐怕已经不合潮流了。破门主要靠队员们的有机配合，配合意识已经成为绿茵场上重要的战术意识。一位著名足球评论家评论阿根廷足球队痛失第12届世界杯冠军一战时说：“马拉多纳作为一名球星，在场上只注意个人而不注意集体，阿根廷球星个人主义的踢法，终于导致他们与本届世界杯冠军绝缘。”球迷常批评某个队员“盘带过多”，就是讨厌这个队员过份卖弄自己的个人技术，而破坏了有机配合，以至失去了砹门机会。—个地方的经济工作，上下左右要形成一个整体。各个部门有相对的独立性，但又都是整体中的一个部分，不能独立于整体之外，也不能和其他部门割断关系。“见骥一毛，不知其状;见画一色，不知其美。”任何部门搞“独立大队”，都是违背整体战略的。每一个干部都要有这样一种意识：大合唱中，有你的位子，就有你讲配合的职责。

　　【刊文背景】：(1988年9月《提倡“经济大合唱”》)

　　【典出原文】：《尸子·散见诸书文汇辑 》(节选)

　　天地四方曰宇，往古来今曰宙。

　　春为忠。东方为春。春，动也。是故鸟兽孕寍，草木华生，万物咸遂，忠之至也。

　　夏为乐。南方为夏。夏，兴也;南，任也。是故万物莫不任兴，蕃殖充盈，乐之至也。

　　秋为礼。西方为秋。秋，肃也，万物莫不肃敬，礼之至也。

　　冬为信。北方为冬。冬，终也;北，伏方也。是故万物至冬皆伏，贵践若一，美恶不减，信之至也。

　　昼动而夜息，天之道也。

　　燧人上观辰星，下察五木，以为火。

　　燧人之世，天下多水,故教民以渔。

　　虙牺氏之世，天下多兽，故教民以猎。伏羲始画八卦、列八节而化天下。

　　神农氏治天下，欲雨则雨。五日为行雨，旬为谷雨，旬五日为时雨。正四时之制，万物咸利，故谓之神。

　　神农氏夫负妻戴，以治天下。尧曰：“联之比神农，犹旦与昏也。”

　　神农氏七十世有天下，岂每世贤哉!牧民易也。

　　子贡问孔子曰：“古者黄帝四面，信乎?”孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也。”

　　黄帝斩蚩尢于中冀。

　　四夷之民，有贯匈者，有深目者，有长肱者，黄帝之德尝致之。

　　尧有建善之旌。

　　尧立诽谤之木。

　　尧南抚交阯，北怀幽都，东西至日月之所出入，有余日而不足于治者，恕也。

　　人之言君天下者，瑶台九累，而尧白屋;黼衣九种，而尧大布;宫中三市，而尧鹑居;珍羞百种，而尧粝饭菜粥;骐驎青龙，而尧素车玄驹。

　　舜兼爱百姓，务利天下。其田历山也，荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海俱有其利;其渔雷泽也，旱则为耕者凿渎，俭则为猎者表虎。故有光若日月，天下归之若父母。

　　舜事亲养老，为天下法。其游也，得六人，曰雒陶、方回、续身、伯阳、东不识、秦不空，皆一国之贤者也。

　　舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，其致四方之士。尧闻其贤，征之草茅之中。与之语礼，乐而不逆;与之语政，至简而易行;与之语道，广大而不穷。于是妻之以媓，媵之以蛾，九子事之，而托天下焉。

　　舜受天下，颜色不变;尧以天下与舜，颜色不变。知天下无能损益于己也。

　　务成昭之教舜曰：“避天下之逆，从天下之顺，天下不足取也;避天下之顺，从天下之逆，天下不足失也。”

　　舜云：“从道必吉，反道必凶，如影如响。”

　　禹治水，为丧法曰：毁必杖，哀必三年，是则水不救也。故使死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽，桐棺三寸，制丧三日。

　　禹兴利除害，为万民种也。

　　禹长颈乌喙，面貌亦恶矣，天下从而贤之者，好学也。

　　汤之德及鸟兽矣。

　　昔者武王崩，成王少，周公旦践东宫，履乘石，祀明堂，假为天子七年。

　　昔周公反政，孔子非之曰：“周公其不圣乎?以天下让，不为兆人也。”

　　人之欲见毛嫱、西施，美其面也;夫黄帝、尧舜、汤武，美者非其面也。人之所欲观焉，其行也;欲闻焉，其言也。而言之与行皆在《诗》《书》矣。

　　黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷人曰阳馆，周人曰明堂，此皆所以名休其善也。

　　欲观黄帝之行于合宫，观尧舜之行于总章。

　　有虞氏身有南亩，妻有桑田，神农并耕而王，所以劝耕也。

　　尧瘦，舜墨，禹胫不生毛，文王至日昃不暇饮食，故富有天下，贵为天子矣。

　　昔者舜两眸子，是谓重明，作事成法，出言成章。

　　文王四乳，是谓至仁。

　　夫尧舜所起，至治也;汤武所起，至乱也。问其成功孰治，则尧舜治;问其孰难，则汤武难。

　　人戴冠蹑履，誉尧非桀，敬士侮慢，故敬侮之誉毁，知非其取也。

　　昔夏桀之时，至德灭而不扬，帝道掩而不兴，容台振而掩覆，犬群而入泉，彘衔薮而席隩，美人婢首墨面而不容，曼声吞炭内闭而不歌。飞鸟铩翼，走兽决蹄，山无峻干，泽无佳水。

　　桀为璇室、瑶台、象廊、玉床，权天下，虐百姓。于是汤以革车三百乘伐于南巢，收之夏宫，天下宁定，百姓和辑。

　　昔者桀纣纵欲长乐，以苦百姓。珍怪远味，必南海之荤，北海之盐，西海之菁，东海之鲸。此其祸天下亦厚矣。

　　伯夷、叔齐饥死首阳，无地故也;桀放于历山，纣杀于鄗宫，无道故也。有道无地则饿，有地无道则亡。

　　人知用贤之利也，不能得贤，其何故也?夫买马不论足力，而以白黑为仪，必无走马矣;买玉不论美恶，而以大小为仪，必无良宝矣;举士不论才，而以贵势为仪，则伊尹、管仲不为臣矣。

　　天子忘民则灭，诸侯忘民则亡。

　　家有千金之玉而不知，犹之贫也，良工治之，则富弇一国;身有至贵而不知，犹之贱也，圣人告之，则贵最天下。

　　孔子曰：“诵《诗》读《书》，与古人居;读《书》诵《诗》，与古人谋。”

　　子夏曰：“君子渐于饥寒而志不僻，侉于五兵而辞不慑，临大事不忘昔席之言。”

　　仁则人亲之，义则人尊之，智则人用之也。

　　树蔥韭者，择之则蕃。仁义亦不可不择也。惟善无基，义乃繁滋，敬灾与凶，祸乃不重。

　　草木无大小，必待春而后生。人待义而后成。

　　十万之军，无将军必大乱。夫义，万事之将也。国之所以立者，义也;人之所以生者，亦义也。

　　众以亏形为辱，君子以亏义为辱。

　　圣人畜仁而不主仁，畜知而不主知，畜勇而不主勇。昔齐桓公胁于鲁君，而献地百里;句践胁于会稽，而身官之三年;赵襄子胁于智伯，而以颜为愧。其卒桓公臣鲁君，句践灭吴，襄子以智伯为戮。此谓勇而能怯者也。

　　汤复于汤邱，文王幽于羑里，武王羁于玉门，越王役于会稽，秦穆公败于殽塞。齐桓公遇贼，晋文公出走。故三王资于辱，而五伯得于困也。

　　为令尹而不喜，退耕而不忧，此孙叔敖之德也。

　　君子量才而受爵，量功而受禄。

　　守道固穷，则轻王公。

　　言美则响美，言恶则响恶;身长则影长，身短则影短。名者，响也;行者，影也。是故慎而言，将有和之;慎而行，将有随之。

　　钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐，其意变，其声亦变。意诚感之，达于金石，而况于人乎?

　　见骥一毛，不知其状;见画一色，不知其美。

　　【典出作者】

　　尸佼，战国时期著名的政治家、杂家、思想家，先秦诸子百家之一。魏国曲沃(今山西省曲沃县)人，另一说法是山东人。明于刑名之术，被称为“尸子”。《尸子》中提出“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”这是迄今在中国典籍中找到的与现代“时空”概念最好的对应。他对于空间观、时间观还作了进一步的论述，并对“学积有生”、“从道必吉”、“重民”的观点作过重要的阐述。汇合了先秦各派学说，而这正是道家的优点与特色。他一生中对于社会改革、对于哲学思想都有重大的贡献。尸子二十二篇道家前身，早佚。清代所行辑本共四种：震泽任兆麟本，元和惠栋本，阳湖孙星衍本，萧山汪继培本。