作者：中国人民大学国学院教授，博士生导师　韩星 

　　习近平总书记指出，在全国上下和广大人民群众共同努力下，全国疫情防控形势持续向好、生产生活秩序加快恢复的态势不断巩固和拓展，统筹推进疫情防控和经济社会发展工作取得积极成效。抗击疫情中，我们见证了太多的感人瞬间，特别是医护人员奋不顾身地救治患者以及患者心怀感恩的真情流露，向世人诠释了感恩精神的真谛。

　　感恩是中华民族的传统美德。一提到感恩，很多人往往以为是西方的舶来品，“感恩”一词与基督教的感恩节（Thanksgiving Day）密切相关。其实，我们中国文化很早就有感恩精神，特别是儒家。在中国文字中，“感,动人心也。”（《说文•心部》）动则有感，有感必应，应复为感，感复有应，双向互动，交相感应，万事皆通，所以天地之间的事物也就在这个循环不已的动态的过程中结成了普遍联系的统一整体。“恩,惠也。”（《说文•心部》）此外，《广韵•痕韵》：“恩，恩泽也，惠也。”又：“恩，爱也。”说明恩有恩惠、恩泽、情爱的意思。《礼记·丧服四制》：“恩者,仁也。”孔颖达疏：“恩属于仁”，是说恩是仁的一种体现。“感恩”二字联在一起就是感怀恩德的意思。相关文献如《三国志·吴志·骆统传》：“令皆感恩戴义，怀欲报之心。”唐陈润《阙题》诗：“丈夫不感恩，感恩宁有泪。心头感恩血，一滴染天地。”感怀恩德是做人的基本道德。不能感怀恩德，知恩图报，或者恩将仇报，以怨报德，那就是小人，甚至禽兽不如。儒家据此而有人、禽之辨，有君子、小人之辨。

　　感恩是中华民族的传统美德，在传统文化中包含了深厚的感恩思想，以简洁明了，朗朗上口的格言流传在社会上，如“滴水之恩，当涌泉相报”“知恩不报非君子”，唾弃“忘恩负义之人”，痛恨“恩将仇报之徒”。还有很多情真意切的诗，表达感恩之情，如《诗经·国风·卫风·木瓜》：

　　投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！

　　投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

　　投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！

　　同时，在我们的文化中，感恩也包括众多具体方面。

　　第一，感恩天地、父母。在儒家学说中，个人有生身之父母，人类也有与万物共同的“大父母”，即天地。《尚书·泰誓上》：“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。”人感恩生身父母，发展出来孝悌为仁之本；人感恩天地大父母，发展出来从亲亲之情扩充为“仁民而爱物”，仁者与天地万物为一体的普世性道德。张载在《西铭》中写到：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”朱熹《西铭解》说“人之一身固是父母所生，然父母之所以为父母者即是乾坤。若以父母而言，则一物各一父母；若以乾坤而言，则万物同一父母矣……古之君子惟见其得道理真实如此，所以亲亲而仁民，仁民而爱物，推其所为，以至于能以天下为一家，中国为一人，而非意之也。”也就是说，人除了出生之父母之外，还有天地之父母，这个天地父母就是“能以天下为一家，中国为一人”的理论基础，来源于《礼记·礼运》：“故圣人耐（能）以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。”

　　《周易·乾卦·象传》曰：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”以乾为天之运动的刚健性质，君子取法于天行的健动不止，在个人的修养方面自强不息。以坤代表地的厚重顺承的性质，君子像大地一样，以博厚的德行待人待物。《周易·乾卦·彖传》曰：“大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命。”“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”天道是一切的根源，万事万物，流变凝聚，成为万有品类的形质，都是它的功能。它是宇宙光明自始自终的能源。它的生长、发展、变化的过程，包含了六个位的程序，形成宇宙的作用，犹如六龙驾御天体运行一样。由于乾道变化，万有物类各得性命，保持了与原初状态的和谐一致性，这才更有利于贞洁的生命体。古往今来万物赖地生长，坤体柔顺地承受了天道法则而资生万物，其德性正大而以至达到无边疆域，并含有弘博光明远大的功能，使万类都因此而亨通成长。另外，坤道还有直、方、大的三德。《中庸》和说天地之道：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”

　　人为天地所生，生存于天道之间，当然要感恩天地。感恩天地，覆我载我，育我养我，生我长我，进一步就形成中国传统文化中天地人一体，人最为尊贵的思想。《孝经·圣治章》说：“天地之性，人为贵。”这句话中的“性”字，是“生”的意思。宋人邢昺解释说：“性，生也。言天地之所生，惟人最贵也。”（《孝经注疏》卷五）荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知、亦且有义，故最为天下贵也。”（《荀子·王制》）荀子用比较的方法，从现象和本质上说明了为什么天地万物中人最为尊贵的道理。《礼记·礼运》认为：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”在天地万物之中，人有突出的价值，人是一个具有感性、能够创造、能够进行自我发展的万物之灵。董仲舒说：“天德施，地德化，人德义。天气上，地气下，人气在其间……故莫精于气，莫富于地，莫神于天。天地之精所以生物者，莫贵于人。”（《春秋繁露·人副天数》）天地之间人为贵，天地万物因人的存在而有价值、有意义，天地万物也为人的生存与发展提供了基本资源。所以，我们要感恩天地万物。

　　感恩父母。《孝经·开宗明义章》指出：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也”，我们的整个身体都来自于父母，不能损伤，爱惜身体是孝的第一步，是最基本的要求。《诗经·小雅·蓼莪》非常动人地抒写了子女对父母的感恩之情：“哀哀父母，生我劬劳……哀哀父母，生我劳瘁……父兮生我，母兮鞠我。拊我蓄我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”可怜的父母亲啊！为了生养我受尽劳苦。可怜的父母亲啊！为了生养我积劳成疾。父亲啊，生了我。母亲啊，养育我。抚慰我、爱护我、喂大我、教育我，照顾我，关怀我，出来进去抱着我。我要报答父母的恩德，父母的恩德比天还浩大无尽。这首诗作为孝子感怀父母之诗，至情流露，备极哀痛，一字一泪，感人至深。从伦理学角度来看，说明子女之所以应孝，是为了报答父母的生养之恩；从情感来说，这仍是血缘的“亲亲”之情；特别是体现了一种可贵的感恩情怀。《论语·阳货篇》宰我问三年之丧并提出缩短丧期的意见，孔子问宰我，如将三年之丧缩短为一年，则在父母去世周年之后，就可以吃米饭，穿锦衣，你的心能安吗？宰我毫不犹豫的回答“安”，这使孔子一时无语，使孔子意识到宰我缺乏对父母的感恩之情，不能守孝三年来回报父母的养育之恩。等宰我出去以后，他对其他弟子们说宰我“不仁”。所以，刘向《说苑·修文》谈到这个问题就说：“子生三年，然后免于父母之怀，故制丧三年，所以报父母之恩也。”唐代诗人孟郊曾写下《游子吟》一诗：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”意思是小草微薄的心意报答不了春日阳光的深情。比喻父母的恩情沉重，难以报答。一个人如果连养育自己的父母都不知感恩，又怎么可能感恩其他人呢？继承和发扬中国传统文化中孝敬父母、感激和报答父母的养育之恩等优良传统美德，在当前感恩教育中有着不可忽视的作用。

　　第二，感恩老师。中国传统文化历来就有尊师重道的优良传统，《周礼·地官·大司徒》：“四曰联师儒。”郑玄注：“师儒，乡里教以道艺者”，师儒是在民间进行道德和礼乐教化的儒者。因为师儒是以道教人，所以就有尊师重道，在尊师重道的基础上才有尊师重教。《荀子·大略》云：“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必贱师而轻傅。”就是说是否尊师重傅是一个国家兴衰的表征。《国语·晋语一》:“民生于三，事之如一。父生之，师教之……非父不生……非教不知。”《荀子·礼论》云：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉，无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”把师提到了与天地、君父并列的地位，基本形成“天地君亲师”的观念。著名国学大师钱穆先生曾指出:“‘天地君亲师’五字，始见荀子书中。此下两千年，五字深入人心，常挂口头。其在中国文化、中国人生中之意义价值之重大，自可想象。”鲁迅《且介亭杂文末编·我的第一个师父》：“我家的正屋的中央，供着一块牌位，用金字写着必须绝对尊敬和服从的五位：‘天地君亲师’。”“天地君亲师”成为中国人历史悠久的传统信仰，体现了敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教等价值观念取向。现代民间大儒段正元夫子说：“父母恩在生养，无父母身从何来；师恩在口授心传，无师教诲，则五官百骸之灵性，何能践形。故师者，又是一重性命父母，所不敢忘者也。不忘师，便重道。重道即所以报父母。”（《大成礼拜杂志第五礼拜性命父母》）父母生养人，师傅教育成人，师是又一重父母，故“师生相亲相爱，甚如父子之感情。”（《师道职权》）所以，一个人既要孝顺父母，又要尊敬师长，这是人之为人的基本要求。

　　第三，夫妇恩情。夫妇感情是特别的一种感情，青年男女从陌生到相识到成为一家人，相亲相伴随一生全依赖感情和道德维系。因为夫妇没有血缘的自然亲情，差别又很大，要终身相守实在是非常的不容易。古人认为天地合而后万物兴，夫妇关系原本是合二姓之好，上以嗣宗庙，下以继后世。夫妇之伦关键是一个“情”字，如果没有特别的感情维系其间，轻则吵架打架，重则动辄离婚，造成父母孝道不能尽，子女教养不能行，直接影响到父子一伦，间接影响到君臣、朋友之伦。因为家庭是社会细胞，所以家庭的和谐稳定直接关乎社会的和谐稳定。儒家认为夫妇关系除了情感还在礼敬，相爱如胶漆，相敬如宾客是传统夫妇的理想关系。《诗》云：“妻子好合，如鼓瑟琴。”《白虎通》云：“妻者，齐也，与夫齐体，自天子下至庶人，其义一也。”又云：“夫妇者何谓也？夫者扶也，以道扶接。妇者服也，以礼屈服。”“夫扶妻齐”首在丈夫以道义接扶妻子，而妻子则要以礼仪服从丈夫。这在今天可以说就是夫妻双方互相合作的意思。夫妇感恩才能相依为命，同甘共苦，同舟共济，应对人生的惊涛骇浪，使家庭和睦。家和万事兴，福泽万世长。民间俗话说“一日夫妻百日恩”，如果有恩情而不与对方结合或抛弃有恩于自己的配偶，不论男女，都被认为是忘恩负义，会受到社会舆论的谴责，陈世美便是典型事例。

　　第四，知遇之恩。对他人赏识和重用的恩情，出于《三国演义》：“只因一时知遇之感，不觉为之一哭。”一般多发生在君臣之间。“士为知己者死”的豫让，是春秋末期晋国人，晋卿智伯对自己有知遇之恩，为其家臣。晋出公二十二年（公元前453年）赵、韩、魏共灭智氏。豫让认为“士为知己者死，女为悦己者容”（《史记·刺客列传》），感恩报恩，决心刺杀赵襄子为智伯报仇。他遂用漆涂身，吞炭使哑，暗伏桥下，谋刺赵襄子未遂，后为赵襄子所捕。临死时，求得赵襄子衣服，拔剑击斩其衣，以示为主复仇，然后伏剑自刎。三国时期诸葛孔明为报答刘备“三顾茅庐”的知遇之恩，出山以后又为刘备信任，委以重任，所以一生鞠躬尽瘁，死而不已，为光复汉室一生尽心竭力。在《出师表》中曾写道“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸候。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰……”对“先帝之殊遇，欲报之。”这是诸葛亮出师北上临行伐魏前写给后主刘禅的奏章，文中以恳切的言辞，劝说了后主要继承先帝遗志，广开言路，严明赏罚，亲贤臣，远小人，完成兴复汉室的大业，表达了诸葛亮对先帝的知遇之恩的真挚感情和北定中原的决心。

　　第五，朋友之恩。在中国古代，“朋”是指同类，所谓“物以类聚，人以群分”。“友”是指与自己有着共同的志向、共同的爱好、感情深厚的人。有人类社会即有交际往来，就有朋友之伦。在古代以血缘关系为基础的社会，朋友没有血缘和亲情的联结，异于父子和兄弟；也没有等级和名份的约束，故也有别于君臣和夫妇，它是真正的“人属义合”。古人对交友有着非常多的见解，诸如“道不同不为谋”“择良友而交之”“君子之交淡如水”“交友贵在交心”，交友要“故旧不遗”等等。交友最基本的道德原则大概就是诚信了，所以子夏就这样说过：“与朋友交，言而有信。”（《论语·学而》）交友有信也是曾子“吾日三省吾身”的内容之一。“与朋友交而不信乎？”（《论语·学而》）朋友伦理的精神实质是自由与平等。惟有朋友，非亲非故，没有亲疏贵贱之分，合则相悦，散则陌路，其相交也自由，其绝交也自主，而且彼此对等，没有任何依附和屈从，因而它展现出古代人际关系中少有的自主自决、任情达性、好恶在我的“自由与平等”精神。近代谭嗣同曾激烈地批判传统礼教，否定儒家伦理，但是只有对朋友一伦表示肯定。他在《仁学》中写道：“五伦中于人生最无弊而有益，无纤毫之苦，有淡水之乐，其惟朋友乎！”而“朋友”之所以有如此之乐，恰在于它包含了这样几种性质：“一曰平等，二曰自由，三曰节宣惟意。总括其义，曰不失自主之权而已矣。”志同道合是朋友之伦的感恩精神的最高境界，而相互信任则是感恩精神的基石。真正的朋友，经得起世态炎凉的考验，要经得起生死关头的考验，正如《史记·汲郑列传》说：“一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。”朋友伦理的感恩精神在古代社会起着重要的平衡与减压作用，温润了等级制度的僵化与冷漠，增加了社会的友爱、温情与活力。

　　此次战疫期间，除了感恩医护人员，我们还要感恩工人、农民以及一切为我们衣食住行辛勤劳作的人，感恩一切关心和帮助的我们人。儒家和墨家都认为，要得到别人的爱，首先要爱别人。孟子说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子·离娄下》）墨子说：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”（《墨子·兼爱》）继承和发扬中国传统文化中的感恩精神，尽自己的一颗赤诚之心同情人、关心人、尊重人、帮助人等思想让人们学会考虑他人、关爱他人。感恩是发自于内心的对待有恩惠的人一种情感和行为。无论尊卑贵贱，无论何种文化，无论身处何地，感恩精神是普遍的、永恒的。我们应懂得感恩，学会感恩，常怀感恩之心，常为感恩之行。