【图语：《孝经》广要道章第十二】

　　【广要道章第十二】

　　【子曰。教民亲爱。莫善于孝。教民礼顺。莫善于悌。移风易俗。莫善于乐。安上治民。莫善于礼。礼者。敬而已矣。故敬其父则子悦。敬其兄则弟悦。敬其君则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众。此之谓要道也。】

　　北宋邢昺的注解《正义》讲到这章的一个宗旨， “《正义》曰：前章明不孝之恶，罪之大者，及要君、非圣人，此乃礼教不容。广宣要道以教化之，则能变而为善也”。这是讲到承前启后，前面“五刑章”所说的是不孝之恶，这是最大的罪，“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，而且讲到要君，就是要挟领导的，批判圣人、圣贤的，这都是礼教之所不容，不符合礼教的。现在要反过来，“广宣要道以教化之”，就是应该大力的宣扬圣贤之道、宣扬孝道，广是广泛，宣是宣扬。要道是什么?就是孝道，就是伦理道德的教育。孝道是至德要道，来教化大众，使大众能够转恶为善，从恶变成善，这是“广要道章”它所讲的，这是宗旨。所以用“广要道”，广就是广泛的、详细的来说明。因为本经的首章“开宗明义章”就提到这是至德要道，但是只是提了一个名相，没有详细的说明。这是下面《正义》讲的，“首章略云至德要道之事，而未详悉”，这就是第一章“开宗明义章”，只是简单提到这是至德要道，说孝道是至德要道，但是没有详细的讲解。所以“于此申而演之，皆云广也”，在此地第十二章就是详细演述来说明，所以用广字，“广要道章第十二”。下面一章是“广至德章”，再下面一章是“广扬名章”，这也是第一章提到的扬名显亲，这都是详细说明。

　　“故以名章，次五刑之后”，这是讲到为什么这一章放在“五刑章”之后。因为首章特别说到至德然后是要道，把至德放在要道之前来提，这里是要道先于至德，第十二章是“广要道章”，到第十三章是“广至德章”，为什么反过来来开解，先讲要道再讲至德?“谓以要道施化，化行而后德彰”，所以要道就是要用这种圣贤的教育来进行施化，施是布施、推广，化是教化。化行，大众因为接受圣贤的教育而转化，而后德才能彰显，所以至德放在要道之后。“亦明道德相成，所以互为先后也”，所以要道和至德这是相辅相成，它也可以互为先后，所以在第一章，至德在前，要道在后，在此地，详细说明的，就把要道放在前，至德放在后。我们来看本段经文，“子曰：教民亲爱，莫善于孝;教民礼顺，莫善于悌”。玄宗皇帝注解说，“言教人亲爱礼顺，无加于孝悌也”，这是注解得很简单、直截。“子曰”就是孔子说的，这部经从头到尾都是孔子的叙说。他说“教民亲爱，莫善于孝”，我们现在构建和谐社会，希望百姓都能够相亲相爱、团结互助、和睦共处，最好的方法就是教孝道。“教民礼顺”，要教导大众能够知礼、能够和顺，“莫善于悌”，最好教学就是教悌道。我们看到现在确实有不少的媒体已经意识到媒体教育对于和谐社会的贡献，就像山东电视台专门有一个“天下父母”的栏目，是专门讲孝道的，确实找到的这些事例都十分的感人，这就是推广孝道，教民亲爱。孝道真的能够转化人心，而且转化的非常的迅速、非常的有效果。

　　茂森在上个月参加了在广州市举行的国际儒联座谈会，听到一位从海南省海口监狱来的一位代表，他是海南省司法厅副厅长张发先生，他管辖下面的海口监狱用《弟子规》来教化这些服刑人员，产生非常好的效果。原来他们都一直在摸索如何能够把服刑人员教化好，使到他们将来服刑刑满以后，出到社会不至于重犯这些违法行为。这就是要通过转化他们的人心，因为法律的规范不一定是有效的、彻底的规范人行为的方法，更重要的是要道德，法律后面它是道德，而道德起于人心，孝是德之本也。所以他们就想到用传统文化、用《弟子规》来教化这些服刑人员。而一开始他们在摸索当中，效果并不理想，后来发现，最重要的，要使到教化效果能够卓著是教育者首先受教育。所以这个司法厅副厅长就组织了海口监狱的民警，分批来到安徽庐江的汤池文化教育中心进行学习，学习《弟子规》，在这里上课。慢慢的这些民警们他们也通过学习《弟子规》转化了自己，过去用比较粗暴的方式对待犯人，现在懂得常常都是用一种关怀、照顾、爱护他们的方式，自己先落实《弟子规》，结果转化这些犯人效果就特别好。海口的监狱也专门有定期的亲情交流会，让犯人跟自己的父母亲见面，在这交流会上犯人为自己的父母献上一首“跪羊图”，孝道的歌曲，然后给自己父母洗脚、忏悔。所以亲情交流会上总看到父子之间或者母子之间抱头痛哭的现象，我们真正看到孝心把一个服刑人员的良心唤醒，他真正生起惭愧之心，他真正愿意做个好人。所以这个教育的效果非常的好，这些服刑人员他们再出去，刑满以后出狱他都变成好人，因为他心里存著孝道，存著孝道以后他就不会想要干那些无耻的事情，因为知道，做那些事情，违法、犯罪的，那就是大不孝，让自己父母忧心、痛苦。

　　其中有一位原来是做过县领导的，因为贪污受贿而被关到监狱里面。一开始他学《弟子规》，还看不起《弟子规》，因为他自己很有文化，结果后来受到民警的这些行为的感动，因此他有了转变。而真正转变他的是有一次监狱放他回家里过一夜，他回家里跟他母亲在一起，母亲已经衰老了，他跟他母亲在一起谈心，谈到很晚，让母亲睡下以后，他自己怎么也睡不著，于是他就到自己院子里面，看到院子里还有很多树叶，他就想到要给自己母亲做一点事，就拿起扫把来扫这些树叶，扫著扫著之后就看到，忽然看到自己的母亲正依偎在门边看著他，两只眼睛都噙著泪水。这位服刑人员他自己非常的感动，从他母亲的眼神里面好像看到母亲的那种又悲又喜的心情，想到自己从小到大都没有给他父母做过什么家务，而这次因为在监狱当中学了《弟子规》，回到家里有这种反常的表现，让他母亲感觉到很惊喜，所以母子俩就抱头痛哭。这我们看到真正用《弟子规》、用孝道的教育，把人的心从恶转变为善。

　　所以“教民亲爱，莫善于孝”，所谓“百善孝为先”，孝心一开百善皆开，他的善心就能够生起来。这是讲到，特别提的是国家做为领导，希望能够使到全社会的人民相亲相爱。最重要的是什么?要教孝道、教悌道，悌道可以使人民礼顺，守礼、和顺。在邢昺的《正义》里面，他解释说“此夫子述广要之意”，这是孔老夫子讲广要道这个意思，“言君欲教民亲于君而爱之者，莫善于身自行孝也。君能行孝，则民效之，皆亲爱其君”。这是提到另外一层意思，也是很好，他说到如果是做为领导人，君，就是领导，“欲教民亲于君而爱之者”，教导大众、百姓，对领导能够尊敬、能够爱戴，亲于君就是爱戴和尊敬领导，而爱之者，就是爱领导，这是上下能够和睦，“莫善于身自行孝也”。这最重要的是什么?自己要做一个好榜样来行孝，当社会大众看到这位领导自己在行孝，君能行孝，则民效之，大家都效仿他，效仿他也就对他格外的尊重，亲爱之心就生起来，亲是以他为亲人，把这位领导看作是自己的亲人，对他那种爱戴、尊敬。这是国君、领导为百姓做个好样子，才能够使百姓亲爱其君，也就是他才能够生起忠诚的这种心。国家如此，所有的团体都是如此，企业，事业的单位，乃至一个家庭里面的家长，企业的老总，这些都是领导，领导希望自己的下属能够对他忠诚，能够爱戴，最好的方式是自己力行孝道，做一个好样子出来，而能够教导大众也来行孝，大家都能够行孝，他对他父母能够尽孝，他在自己的工作岗位上他就能够尽忠。所以忠和孝是一个心，不是两个心。

　　“欲教民礼于长而顺之者，莫善于身自行悌也”，这是讲到要教导大众对于尊长、领导能够有礼，能够顺之，就是听顺，最好的方式就是自己行悌道，悌就是尊敬自己的兄长，尊重长辈。“人君行悌，则人效之”，人君就是人的领导，可以是国家领导，可以是企业任何团体的领导，这个领导能够行悌道，他能够尊敬自己的长辈、自己的兄长，则人效法之，大家都效法他，都跟他学，以他为榜样。“皆以礼顺从其长也”，自然大家也能够尊重自己的长辈和兄长，也就自然能够守礼，能够听顺领导。所以要让自己的下属忠诚、能够顺从，最好的方式是自己要做个好样子，自己有孝悌之道，自然就能够使下属、使民众有对自己亲爱礼顺之心。

　　“移风易俗，莫善于乐”，这是讲到要“移风易俗”，移风易俗是什么?是转化社会风气，最好的方法是用音乐、用这些艺术。我们来回头看看唐玄宗的注解，他讲到“风俗移易，先入乐声。变随人心，正由君德。正之与变，因乐而彰，故曰莫善于乐”。这是风俗的移易，就是要转变一个社会的风气。社会的风气从哪里能看得出来?往往通过音乐，这些歌声、歌曲，我们现在泛指艺术，通过这些媒体当中的艺术，大家喜闻乐见的是什么东西，这就很能够看出这个社会的风俗它有没有转变。因为音乐、艺术它都是反映人的性情、爱好的，也反映当时这个社会的这样的一种状态，政治、文化、经济种种的状态，都能够看到会在艺术表现出来。这些艺术它是随著人心而转变，所谓变随人心，人的心转了，性情、爱好变了，艺术也就跟著变。正由君德，这是讲到要转变社会风气我们要懂得转变艺术，用艺术来教化这些社会大众，包括现在的所谓的电影、电视、音乐、美术，种种的艺术方法、这些节目等等，来教化人心，这就使到政治清明、社会和谐，这是由于君德，由于领导人他们的德行感召，他们的眼光，所以能够做到移风易俗。

　　“正之与变，因乐而彰，故曰莫善于乐”。正之与变，这是讲到要正社会的风气，要变换这个社会的风俗，就是转变民风，使这个社会更加和谐，最好是用音乐，用音乐、用这些艺术的方法来彰显。当然社会的状态如果有变化，也往往会反映到这些音乐、艺术上面，彰也是客观会反映出来，彰显出来，所以如果想要移风易俗，最好的就是从艺术、从这些音乐、节目这里入手来转变。

　　“安上治民，莫善于礼”，这是要使到上下能够和睦，上位的人能够得到平安，我们说政府它能够安定、能够稳定，大众也能够和睦。“治民”是治，治是什么?安定，也是安定的意思，最好的方式是用礼。唐玄宗注解中说，“礼所以正君臣、父子之别，明男女、长幼之序，故可以安上化下也”。人必须要遵守礼仪，礼仪是可以能够将君臣、父子之间的这种等级、分别，把它彰显出来。所以君臣，就是现在讲的领导与被领导，领导与被领导的这个关系一定要明确，这样人他在这种关系当中他就自然懂得如何去做关系才能够顺。父子之别也是如此，就是父子之间关系要懂，要知道如何处理，父母对儿女要慈爱，儿女对父母要孝顺。男女、长幼，这是讲到夫妇、兄弟长幼的这些顺序，它都是有讲究的，能够讲究礼才能够上下能够安定，安上化下，就是使上位的人能够安定，不会出现不稳定因素，下面的人，这是处在下位的人，他也能够守礼，他能够受教化而守礼。

　　讲到用礼和乐，邢昺在《正义》里面他的解释也很好，他注重在做领导的自己要先做到。邢昺的注释上讲到，“欲移易风俗之弊败者，莫善于听乐而正之;欲身安于上，民治于下者，莫善于行礼以帅之”。这是讲到希望移风易俗，这是讲到天子他的职责、他的使命，就是把社会风俗里头那种不好的弊端，败坏的这些部分，要把它去除，留下的是好的风俗。怎么样去做?莫善于听乐而正之，这是讲到天子自己要这么做，他要自己去听美好的音乐。就像古代这些音乐，它都有正人心这种作用，听到这些美好的乐章，人良善的心就被唤起来。就像舜王他有韶乐，武王有武乐，这些圣人他们都有这些乐章，良善的音乐我们带头去听，这是做天子的他要做一个榜样。用现在的话来讲，就是自己要去看那些好的、优秀的文艺表演的作品，带动社会大众也一起去看这些优秀作品，而不要去看那些不良的这些表演，所谓色情、暴力，种种不善的、有副作用的这些节目，统统都不要去看。自己先这么做，而能够把民众导之以正，往正路上去带，这样渐渐也就通过这种文艺节目而移风易俗。

　　但是现在来讲，这个事情光靠国家领导人也很难，因为什么?现在是民主自由开放，人人他都有自己选择的权利，而且文艺表演的节目又这么多，真的是龙蛇混杂，好的少，坏的多，所以民众现在所看到的这些文艺表演，很多，可以说大部分，都是不善的。电视台里面播放的，媒体里面传播的这些影视的内容，我们看到真的是很多是鼓励杀盗淫妄、暴力、色情这些内容，这是把整个社会风俗导向很不好的方向。所以大家学了都学这些，特别是年轻人，看到这些不良的节目，他就有那种不良倾向，所以青少年犯罪也增加，年年在攀升。现在又多了一个—网路，在网路上这些色情的、不良的内容更加的多了，特别是这些所谓的杀人的游戏，在网上也很多，还有淫秽的网站，这都是让青少年心受到极大的污染。所以现在要导正这个社会风气确实很不容易，如果不是下大决心来整治这些媒体里头的、网路上面的这些内容，确实是很难收到效果，所以社会风俗确实就变得愈来愈弊败、愈来愈差。我们就看美国，美国自从二战以后，经济确实是发达，但是青少年犯罪率、离婚率、各种不良的社会现象，都在一年比一年的攀升，主要问题都出在于媒体、这些影视界的节目还有网路。所以这个是要整个国家从上到下都要认识到这个问题的严重性。

　　所以“善于听乐而正之”，做领导人自己先做一个好样子，所谓非礼勿视、非礼勿闻，不好的内容我们不看，旗帜鲜明的把那些不健康的内容把它进行打击、进行整治，才能够正社会风俗。“欲身安于上，民治于下者，莫善于行礼以帅之”，这是讲到上位的人，领导人，希望自己能够安稳，古代的天子，现代的是政党，一个政党执政也是如此。政党里面的这些党员，想要让这个政党政权能够稳定，百姓都能够安定和睦，“民治于下者”，就是把大家都安定和睦，最重要的是执政的政党这些领导人，要“善于行礼以帅之”，要懂得礼，用礼来规范自己，自己做一个表率，大众就能够效法。这里讲到是礼和乐。

　　在邢昺《正义》当中他引用《诗序》里面的一段话讲到，是讲到乐的，“治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困”，这是讲到音乐的力量，就是媒体、节目、艺术它们对于社会风气来讲，这是一个很重要的一种贡献。如果在治世，这是社会安定，这个时期的音乐我们可以听出来，必定是安以乐。安就是很安定的，让人心听到这种乐曲他的心就安了，不会起很多邪知邪见邪思，乐是快乐，听到之后心情会觉得很快乐。这样的一种艺术，它必定感召政治和谐、社会和睦，这是治世的音乐。如果是乱世之音，是怨以怒，社会大乱的时候你听听这个音乐，里面充满著怨气、愤怒，这种政治也都是治理的国家也必定是不和谐的，政治上面不清明、不和谐。我们听到尤其是西方传过来的那些所谓的摇滚乐，那些很粗犷，那种把人的心都能够震撼起来，让人心思不宁的这些乐曲，特别是用色情、暴力的节目，那都是产生怨与怒，想到这是乱世的现象。亡国之音哀以思，如果是一个国家衰亡，必定是人心他很悲痛，那时候的音乐、乐曲、节目都是充满哀痛的，其民困，百姓听到这种乐曲他也就不能振奋。所以音乐、文艺的力量是很大的，因为它能够影响人心。

　　《礼记》上有一句话说，“大乐与天地同和”，这是讲到真正伟大的乐章、乐曲，跟天地是同和，韵律都是跟天地相应的。为什么?实际上大乐，伟大的乐章，它也是符合人的本性本善，所以当人听到这些音乐，他的本善也被唤醒，所以说大乐跟天地是相和的。所以圣人制礼作乐目的不是说让这些乐曲能够给大家有一点享受，感官上去享受一下，不是，这些乐曲、这些艺术，是帮助人启发本善、恢复性德。所以可以说自从有了人类就有音乐和艺术。在传说当中伏羲氏，这是我们中华民族最古的祖先，他就造出琴瑟，那些弹奏乐曲的乐器，可见得音乐起源得很早。真正美好的乐曲它是能调和心灵，使人能够与天地相和，和谐一体。人学了这些乐章，对他的身心提升、灵性提升都有好处。而乐跟礼它是一体的两面，礼是外在的，乐是内在的。所以儒家讲究的，以礼治身，以乐治心。这个礼就是规矩，你有规矩，这是表现你的心是一种和谐的状态。而音乐要弹奏得很好，这个音乐是好的音乐，是美妙的乐章，也必须要以一种和谐的心态去弹奏，弹奏起来也必定要按照规矩弹奏。所以每个音符该怎么个弹法都有它的规矩，不能乱，节奏快慢它都要讲究规矩，如果是乱了规矩，这个乐章听起来就杂乱无章。所以礼和乐它是一体的两面。所以这里讲到，“移风易俗，莫善于乐;安上治民，莫善于礼”，把礼和乐合在一起讲。

　　讲到礼，在《礼记》上讲，“礼云：非礼无以辨君臣、上下、长幼之位，非礼无以辨男女、父子、兄弟之亲。是也”。所以礼实际上就是告诉我们人与人之间的关系，它是人与人之间最美好的、最和谐的一个距离，人只有真正依礼行事，他的生活才是幸福的，他与人之间关系和谐，所以他自己也是很安乐的。如果没有礼就没有办法明确人伦关系，人伦坏了，人与人之间他没有长幼之分、没有上下之分、没有君臣之分，结果做起事来就变得非常混乱。所以礼就是辨明君臣、上下、长幼这种位置、这种次序，辨明亲疏贵贱，所谓男女、夫妇、父子、兄弟这种关系。人一生都是要讲究礼节，讲究礼这才称为孝。在《论语》当中我们看到，鲁国的一位大夫叫孟懿子，他曾经来向孔子请教什么是孝，孔子回答说是“无违”，无违就是不能够违背礼仪。他跟孟懿子说，“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼”，这是对父母要依礼来孝敬。父母在生的时候以礼去奉待，如果父母离开人世，我们要葬之以礼，以礼来埋葬，来给他办后事，之后每年祭祀都要依礼来去做，这样才算是尽孝。

　　世间人都要讲究礼，我能够讲礼，别人自然对我能够讲礼，因为礼就是恭敬人，如果我能敬人，别人就能敬我，所以礼是一种相对的礼。但是我们要学儒，学到高级处就要学圣人，学圣人就不能只停留在相对的礼上。什么是相对的礼?所谓礼尚往来，你对我有礼，我就对你有礼，这叫相对的。圣人他们是做绝对的礼，绝对的礼是不管你对我有没有礼，我对你还是这样的有礼。就譬如说行孝，这个“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼”是我们要对父母，真正圣人的境界是绝对的。《弟子规》上讲，“亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤”，如果亲爱我，父母对我有礼，父母对我的礼是慈爱，我对父母的礼是尽孝，父母爱我孝不难，但是亲，父母如果不爱我、憎恨我，像大舜的父母对他那样的迫害，而还能够行孝，还能够守著做儿女的礼，这就是圣人的境界，所以这是绝对的礼。做为天子，孔子希望效法古圣先王，做到像舜那样的成为一个有绝对礼的这种圣人，自然能够感得百姓的爱戴，安上治民、和谐社会就真正能做到。

　　“教民亲爱，莫善于孝;教民礼顺，莫善于悌;移风易俗，莫善于乐;安上治民，莫善于礼”。这是讲到要改变一个社会风气，让百姓都能够和谐共处，过上和乐的生活，上下都能够互相的爱护、照顾，以礼相待，社会风气能够扭转，上下都各守其分，这是需要有孝、悌、礼、乐。孝悌这是一种存心，在上位的人，天子，他自己来行孝悌之道，便能够引领百姓都相亲相爱，而能够行孝悌之道，对自己的父母也能够爱敬，对自己的兄长也能够礼顺，这都是天子、国家领导所做的好榜样。要改变风俗，移风易俗，把社会大众引领到良善的方向去，最好的方法就是用音乐，也就是艺术节目。做为天子，做为领导人，自己要有那种良善的爱好，他为大众演示出追求真善美这样的一种情趣、爱好，自然也能够引导大众走上真善美。能够自己遵循著礼法，凡事依礼行事，这自然达到安上治民，能够让上位，我们说国家的政权都能够稳固，而大众也能够安定和睦，这是和谐社会，最好的方法就是用礼教。

　　所以礼教比法制更高明，用法制来治理社会，百姓虽然被严厉的法律所摄住，不敢去胡作非为，但是心里面未必能够遵守伦理道德，只是迫于法律的那种威摄力。如果用礼教，大家遵守礼法，遵守伦理道德，而耻于作恶，这个比法制要更好，它是在百姓内心当中建立起这样的一种防线，防非止恶。能够样样遵守著礼，社会自然就能够安定和睦，而这个最重要的是天子、国家领导人带头来做。所以和谐社会必须是从领导人开始自己做个好榜样，而能够带起社会大众一起能够遵守孝悌，奉行礼仪，欣赏良善的音乐。实际上不仅是天子这一个人要带一个好头，做个好榜样，实际上每一个人都有这种义务。古人有说得好，“天下兴亡，匹夫有责”，匹夫就是普通老百姓，天下的和谐或者是动乱，对一个老百姓来讲有没有关系?有，每个人都有一分责任，因为这个社会是我自己的社会，说到究竟处，我们眼前的这些境界，统统都是与我有紧密相连的。所以孔子说得好，“为仁由己，而由人乎哉?”真正自己落实仁道，行孝悌礼义，能够把仁做到，这社会也就跟著归仁，所谓“一日克己复礼，则天下归仁”。一日克己复礼是谁克己复礼?就是我克己复礼，我是一个普通老百姓，我是一个匹夫，但是我对于天下的和谐或者是动乱，负起决定性的作用，因为这个天下是我的天下，所以我能够一日克己复礼，就是克服自己的烦恼习气，遵循著礼法，遵循著古圣先贤的教诲，落实伦理道德，这叫复礼，那么天下就归仁，都能够归到仁道上面来，当然这就是和谐世界、大同世界。这是说到究竟处。

　　确实整个天下就是一个自己，自己做好了天下都做好了。所以教民亲爱、教民礼顺、移风易俗、安上治民，谁的责任?我自己的责任，我要好好的落实孝道、悌道，遵循著礼乐，这样自然能够达至社会和谐、世界大同。这里面这个礼字就很重要，刚才我们讲到的，孔子说“一日克己复礼，天下归仁焉”，这是为仁之道，仁是仁爱的仁，要把仁爱推广于天下，自己要克己复礼，要遵守礼。礼是什么?孔老夫子在这一章特别把礼提取出来为我们说明，请看经文：

　　【礼者。敬而已矣。】

　　这句话讲的就是，礼就是敬而已，礼敬礼敬，礼是表现在外的，敬是在内心，内心恭敬，外在的身口意，我们说三业，自然就表现出礼，所以这个礼的本就是敬。唐玄宗他注解中说得好，“敬者，礼之本也”，礼的根本在于内心的恭敬，所以心为根本。古人讲“诚于中而形于外”，内心中有诚敬，外在身体自然表现出这种礼，甚至不用学礼，他也自然能够把礼表现出来。好比说《弟子规》上讲的，“尊长前，声要低”这句话，这是礼，在尊长面前我们声音不能够太高，因为高了就是放肆。这个话，如果没有学过《弟子规》这句话的，但是如果他对某人特别恭敬，他在某人面前他也会做到“尊长前，声要低”，他自然就会柔声下气，谦恭有礼，哪怕是这条礼这个条目他没有学过，可是他自然表现出来就是有礼的，为什么?因为他内心有恭敬。这是用个比喻来说明。所以我们能够抓住这个根本，礼之本，那就是恭敬，学礼其实是很容易学到的。所以儒家讲的威仪三千，这威仪三千是三千条礼仪，你逐条逐条学，确实要记得多，记下来都不容易，何况你要把它做出来。但是如果我们能够抓住根本，那就好学了。根本是什么?恭敬心。能抓住这恭敬心，把恭敬心培养出来，自然你的三千威仪的礼就能做到。

　　恭敬心是我们本性本善，是我们自性中的性德，本有的。但是虽然是本有，而我们自从出生以后，一直到长大，受到种种的污染，思想的污染，所以我们的恭敬心，确实如果没有用礼去培养，会丧失掉。这个丧失是迷失，不是真的没有，它是我们的本善、我们的性德，不会说消失掉的。只是我们现在受到污染，什么污染?傲慢的污染，自以为是的污染。很多西方的这些电影，崇尚的个人主义，培养人的傲慢心，让人目中无人，结果敬就没有。所以孩子很小你看看了电视以后，他对于父母也没有恭敬心，对父母没有恭敬心，以后对老师、对长辈、对领导他也是没有恭敬心。所以如何来恢复他的恭敬心、恢复他的本善?就要学礼。所以学礼的目的就是恢复恭敬心，“礼者，敬而已矣”。夫子在本章特别提到孝道、悌道，和为人臣之道，那是忠，孝、悌、忠三种德行。我们看经文：

　　【故敬其父则子悦。敬其兄则弟悦。敬其君则臣悦。敬一人而千万人悦。】

　　这是夫子教礼敬。广义上面来讲，礼也包括孝、悌、忠，一切的伦理道德都包括在礼上面，所以礼教就是帮助我们恢复伦理道德、恢复本善。这个需要天子带头来做，如何带头?就是用礼、用恭敬。古人讲得好，“敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之”，我们首先要恭敬别人、爱别人，自然能够感得别人爱敬我们。所以做天子的能够‘敬其父’，这个“父”是父亲，敬谁的父亲?首先敬自己的父亲，这是孝道。把孝道表演出来，大家跟著看到，学著也恭敬自己的父亲，大家都很欢喜，因为孝道是本善，当本善流露出来的时候，真的是不亦悦乎。这种喜悦不是从外面来的，从外面来的，像得到欲望的满足，财色名食睡这些欲望得到满足，那好比是刺激，它不是真正的喜悦，真正的喜悦是人内心当中契入本善而感到无比的欢欣。所以当百姓都能效法天子孝敬父母，本善流露，百姓都很喜悦。天子不仅要尊敬自己的父亲，为大家做个好榜样，而且要尊敬所有为人父的。《弟子规》上讲的，“事诸父，如事父”，对待比自己年长一倍的，一般来讲，比自己大二十年的，那就属于父亲那一辈的，见到这些长辈就如同对待自己父亲那样来孝敬他们，他们的儿女当然就非常的高兴。所以你敬他们的父母，儿女就非常的高兴，而自自然然他对你也就很爱戴、很恭敬，为你效忠。

　　在北京有一位公司的总经理，他在企业里面落实《弟子规》，他曾经跟我就谈到他遇到的一桩事情，真正觉得“敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之”的道理。他的一个员工的父亲患了病，花了不少的医疗费，按照合同公司是不需要为家属支付医疗费用。这位员工的父亲自己写了一封信给这位老总请求援助，这个事情连这个员工也不晓得，父亲瞒著他自己的儿子。为什么?因为这个企业的老板对待员工都非常的礼遇，待遇非常好，这个老父也知道，所以不忍心再让儿子去开口跟企业老板说，所以他自己写了封信寄给老板。这老板是很仁慈的，打开信看了以后，立即就给这个员工说明，说像你父亲患这个病，医疗费用我们全部报销，这个员工也非常的感动。你看“敬其父则子悦”，你对他的父亲能够这样的关怀、照顾，做儿子的当然非常的感恩，因此对你必定是效忠，他不会做对不起你的事情。所以你看老板布施这些医药费，换得的是员工对他的忠心耿耿，这个用钱都买不到的。所以天子，这是国家领导人，也能够对每一位百姓、每一个长辈都能够这样的尊敬，就自然感召整个国家人民的爱戴。

　　“敬其兄则弟悦”，一个兄长，一般是比我年长不到二十年，大概十年以内，都称为兄，做天子的要为社会大众做一个好榜样，所以首先敬自己的兄长，对比自己年长的这些亲友都那么恭敬，这是悌道。自己能够行悌道，也就带动起全社会的人行悌道，大家都能够对于兄长能够敬顺，这个敬顺之心，他到了工作的岗位，为领导服务、为老板服务，自然他也就敬顺领导和老板。所以做国家领导人，他为社会做一个好榜样。而这个兄它是个广义的，《弟子规》上讲，“事诸兄，如事兄”，诸兄就是所有比我年长的人都是我的兄长，我要以悌道恭敬他们，这样他们自己的亲弟弟也就非常的欢喜，所以他们也能够对你敬顺。所以国家领导人能够行孝、行悌，就自然得民心，受到万众的爱戴。

　　“敬其君则臣悦”，这个君就是领导，这里面也含有几层的意思。在周朝，当时天子底下有八百诸侯，诸侯国很多，每一个诸侯国的国主，叫诸侯，他们就是国君，我们对每一个诸侯国君都能够尊敬，这天子，尊敬他们，这个诸侯国里的臣子们、百姓们都非常的欢喜，这是“敬其君则臣悦”一层意思。第二层意思，这也是上位的人要做一个好榜样，君是领导，当然天子他是万人之上，他上面就没有领导，天子以下都有领导，每一个人他都能够表演出敬君、忠君的行为，也给社会大众做好榜样，带动起社会大众也能够忠君、敬君。这个君，像现代意义上来讲就是我们的国家，就是执政的领导、执政党。像在我们国家，是中国共产党的总书记，这是属于君，属于天子的这种地位，最高领导。每一个人都有一分责任把忠君的品德表演出来，忠君用我们现代话来讲就是忠诚于党、忠诚于人民，我们能够表演出忠诚，自然将大众的忠诚之心唤起来。忠诚是性德、是本善，本善、性德的流露，自然会给人带来欢喜、喜悦。假如说在一个企业当中，企业的老板，那是君、是领导，如果是一个部门的经理，这是属于臣下、臣子，部门经理能够给自己部门的这些员工们表演出忠君的品德，忠诚于老板，也自然感召这个部门的人对这位经理的忠诚。这个意思里面还有一层，譬如说我们如果到达一个企业里面去参观、去访问，我们对这个企业的老板格外恭敬，企业里头的员工看到我们恭敬他们的老板也是非常的欢喜，这也是“敬其君则臣悦”的意思。所以这都是本善的自然流露。

　　“敬一人而千万人悦”，这个“一人”就是指恭敬其父、其兄、其君，这是恭敬的是一个人，得到百姓万众的喜悦，这是君子推行礼敬之道，而感召来的是社会和谐。我们国家是最讲礼制的，从古至今传统的礼是非常的丰富。为什么中国人这么注重礼?因为中国人明白这个道理，人人能守礼，互相恭敬，那么每个人都是喜悦的，社会就是和睦的，所以我们国家称为礼义之邦，每个人都懂礼，都能够尊敬别人。现在要构建和谐社会，这个礼就不得不讲求。所以还是要从中国传统文化里面去找到这一些的方法，来帮助我们现前的社会更好的走向和谐。唐玄宗对这一段话的注解很简单，他说“居上敬下，尽得欢心，故曰悦也”，这里讲到“敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦”，这是让别人欢心。居上敬下，居上位的，这里讲到是天子，天子敬其父，敬下，它这里意思特别指的是对百姓的父亲，是任一个百姓的父亲，我对他恭敬，这是居上敬下，就感召得百姓的喜悦，尽得欢心，这就是悦的意思。敬其兄，这是对百姓的兄长我们能够敬，“事诸兄，如事兄”，百姓也都欢心。敬其君也是如此，对各级的领导，这是做天子的，对于下面各级领导，这诸君，我们都恭敬他。譬如说国家主席常常到下面去访问，去关怀地方、关怀各级政府的领导，必定是感得从上到下百姓的欢心。所以“敬一人而千万人悦”，也是这个道理。所以下面经文讲的：

　　【所敬者寡而悦者众。此之谓要道也。】

　　我们所敬仰、所恭敬的只是一个人，这是父、兄、君任一个人，这一个人也是不固定，是任一的，可是这样的一种行为，会令到整个社会大众的欢喜。特别是现在媒体非常发达，国家领导人有一个什么样的举动，很快就传遍整个社会，所有的人都知道。所以国家领导人能够关怀做长辈的、父辈的人，所有为人子的都非常欢喜，这就是‘敬者寡而悦者众’。媒体一报导，某某国家领导对老人非常尊重，能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，你看这是非常让百姓悦服。所以“敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦”，都是这个道理。敬一个人能够让大众都喜悦，这种做法就叫做‘要道’，很重要的道理，很重要的方法，这个“道”有道理的意思，也有方法的意思。所以《孝经.开宗明义》讲到，孝是至德要道。这一章是广说要道的含义，这个要道就是一个敬，特别是在上位的人，常怀著恭敬，自己常怀著谦卑，那是最得民心的。最怕就是生起傲慢，一傲慢，骄慢了，就会失掉民心。这个不仅是国家领导，每一个团体的领导都是这个样子。所以愈在上位的人愈要谦卑，把自己姿势放低，反而能够让大众更加恭敬和爱戴。这种做法完全就是孝道，因为，人为什么要恭敬?因为每个人上面都有父母，所以我们对父母要恭敬，以这个恭敬心对待一切人，把一切人做为父母来看待，当然会得到大众的喜悦，社会真的非常容易就能够和谐，古人讲垂拱而治。