【图语：曹操：155年—220年字孟德，三国中曹魏政权的缔造者，后为魏王，去世后谥号为武王。其子曹丕称帝后，追尊为武皇帝，庙号太祖】

　相和歌·善哉行（其一）

　　古公亶父，积德垂仁。

　　思弘一道，哲王于豳。

　　太伯仲雍，王德之仁。

　　行施百世，断发文身。

　　伯夷叔齐，古之遗贤。

　　让国不用，饿殂首山。

　　智哉山甫，相彼宣王。

　　何用杜伯，累我圣贤。

　　齐桓之霸，赖得仲父。

　　后任竖刁，虫流出户。

　　晏子平仲，积德兼仁。

　　与世沉德，未必思命。

　　仲尼之世，王国为君。

　　随制饮酒，扬波使官。

　　说明：似为晚年之作。疑或作于建安十九年前。

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　　简注：①善哉行：宋·郭茂倩《乐府诗集》“《乐夜解题》曰‘古辞云：来日大难，口燥唇干，’言人命不可保。当见亲友，且永长年术，与王乔八公游焉。又魏文帝辞云‘有美一人，婉如清扬。’言其妍丽。知音识曲，善为乐方。令人忘忧，此篇诸集所出，不入乐志。按魏明帝《步出夏门行》‘善哉殊复善，弦歌乐我情。’然善哉者，盖叹善之辞也。”

　　②古公亶父：据张光复、李春茂《皇甫谧作品选译》谓“古公亶父，是为太王，以修德为百姓所附，狄人攻之，以皮币事之，不得免焉;又事之以玉帛，不得免焉;又事之以犬马，不得免焉。遂策权而去，逾梁山，止于岐山之阳，邑于周地，故始改国曰周。豳人闻之曰‘仁人不可失也，’东循而奔，从之者如归市焉。一年而成三千户之邑;二年而成都，三年五倍其初。王于是改戎俗，筑城郭，立宗庙，设官司。即《诗》之所谓‘乃召司空，乃召司徒，俾立室家，其绳则直，作庙翌翌，筑之登登，削屡冯冯’者也。周道之端，盖自此始。”

　　③豳：同分阝。古都邑名。在今陕西旬邑西南。周族后稷的曾孙公刘由邰迁居于此，到文王祖父太王(古公亶父)又迁居于岐。

　　④太伯：一作泰伯。周代吴国的始祖。周太王即古公亶父长子。太王欲立幼子季历，他与弟弟仲雍同避江南，改从当地风俗，断发纹身，成为当地君长。

　　⑤仲雍：又称虞仲，吴仲。周太王即古公亶父次子，太伯之弟。因太王欲立幼子季历，他与太伯同避江南。太伯成为当地君长。太伯死后，由他继立。其后人建立吴国。

　　⑥哲王：即哲人中的王者。《书·皋陶谟》“知人则哲。”又哲人，才能识见超越寻常的人。《诗·小雅·鸿雁》“维此哲人，谓我劬劳。”《礼记·檀弓上》“哲人其萎乎!”曹操“哲王于豳”指的是公刘迁豳之事。瞿蜕园《古史选译》谓“公刘，据周时人的记载，是周族的祖先，也是周族的英雄。据传说，公刘是夏末时的周族酋长。当时是住在有邰(今陕西武功南)的，周族受到东方部落不断的侵扰，不能再安居，于是在公刘的率领下，全部迁到北方的豳地(今陕西永寿和彬县之间)。当时豳地的周围都是游牧人戎狄。经过多次的战争，才击退了戎狄，占领了豳周围的肥沃大平原。于是公刘领导着人们在狩猎和游牧部落的包围下安居下来。”“《公刘》诗是周人赞美公刘的英雄歌谣。”

　　⑦行施百世，断发文身：《中国历代战争史》第二册第十三章第一节《吴国之兴起》谓“吴之建国，按史记所载，当在西元前十三世纪间吴太伯奔吴之时开始。其时约为殷商第二十二代帝祖甲时代。概在西元前一二三一年，原来周之太王古公亶父生有三子，长太伯、次仲雍、三季历。季历生子姬昌(即周文王)，幼而聪明有才能。古公亶父屡屡称道幼孙之贤，认为必能光大周族，于是太伯、仲雍，托辞赴衡山扌采 药(系至南方遥远之地，并非确指今湖南省衡山县之衡山)，遂南奔荆蛮以示让位。以后太王古公亶父死，子季历嗣位，季历死，子姬昌嗣立，是为文王。文王果然光大周族之业。至子武王代商而有天下，如古公亶父之言。太伯与仲雍既奔荆蛮，遂断发文身遵循蛮夷之俗，蛮夷之人慕其风义，从而归之者千余家。太伯乃自号句吴，都于梅里(今江苏省无锡县东南六十里)。自太伯十九传至寿梦，始自称吴王，时为周简王元年，晋景公十五年，楚共王六年，西元前五八五年。此种记载，系属一种传说，殊难作精确之考证。或其自托周天子之血胤，以求攀附上国，亦难以臆断。总之，吴人断发之俗与人长鬣之俗相对，常见于《左传》之记载，则其为蛮夷之一支当无疑义”。曹操“太伯仲雍，王德之仁，行施百世，断发文身”四句意在推崇弟兄相让之高风，而成就圣王之大业。

　　⑧伯夷叔齐，古之遗贤，让国不用，饿殂首山：司马迁《史记·伯夷列传》谓“伯夷，叔齐，孤竹(国名，在今河北卢龙境)君之二子也。父欲立叔齐，叔齐让伯夷，伯夷曰‘父命也。’遂逃去，叔齐亦不肯立而逃之，国人立其中子。”饿殂：即饿死。首山：即首阳山。一名雷首山。在山西省永济县南。传为伯夷，叔齐采薇隐居处。孔子谓“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与!”又谓“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用稀。求仁得仁，又何怨乎?”孟子谓“伯夷、叔齐非其君不事，非其友不友。”又谓“伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使。”又《史记·伯夷列传》谓“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耳心 之。义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌曰‘登彼西山兮，采其薇参。’以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮，命之衰矣!”曹操此四句诗并无孔孟之意，重在光大伯夷叔齐昆仲互让国君之位而不争之高风。互让之风自古贵崇，伯夷叔齐为其秀者，尔后几不闻矣。

　　⑨山甫：疑即仲山父。周宣王时大臣。封于樊(今陕西长安西南)，亦称樊仲。宣王“料民”，他曾劝谏。见《国语·周语上》。又司马迁《史记·周本纪第四》谓“宣王既亡南国之师，乃料民于太原。仲山谏曰“民不可料也。”宣王不听，卒料民。按“料民”即指统计人口。《国语·周语上》谓“宣王即丧南国之师，乃料民于太原。”《吴子·图国》谓“强国之君，必料其民。”中国古代对人口总数及其经常性的登记调查很重视。《周礼》大司徒、小司徒、乡大夫、遂大夫、小司寇均须掌握民数。商鞅曾实行全国人口的出生与死亡登记。东汉末徐干认为周知民数是“为国之本。”又《诗·大雅·崧高》咏“维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。”金启华对这六句诗译为：“那四岳呀降神灵，生仲山甫和申伯俩。那申伯和那仲山甫，是那周朝的栋梁。四国他来做屏障，四方他把教化扬。”又吕世安《中华全史演义》谓“子靖立，是为宣王。周公、召公辅王修政，法文武成康之治，任申伯、仲山甫、张仲，顺天下之人心，而更改其失理之事，兴德教，举逸士，海内翕然向风，诸侯复宗周，王化复行。”曹操“智哉山甫”句实取《诗·大雅·崧高》及《诗·大雅·烝民》全篇赞美仲山甫从政德才意。深羡仲山甫为周朝的栋梁和屏障，嘉其助王宣化之功。于嘉赞中深含效羡之意。

　　⑩宣王：即周宣王。(?—前782年)西周国王，姬性，名靖(—作静)。厉王子。公元前828—前782年在位。他即位后“不藉千亩。”(即废除藉田制度，一说废除在藉田上的农奴集体耕作)。曾不断对淮夷、徐戎、犭严 狁用兵，互有胜负，损失很多人力物力，于是“料民”(统计人口)于太原。晋·皇甫谧《周宣王》谓“宣王元年，以邵穆公为相，秦仲为大夫，诛西戎。是时天旱，王以不雨遇灾而惧，整身修行，欲以消去之，祈于群神，六月乃得雨。大夫仍叔美而歌之，今《云汉》之诗是也。”又谓“自厉王失政，犭严 狁荆蛮，交侵中国，官政坠废，百姓离散。王乃修复宫室，兴收人才，容纳规谏，安集兆民，命南仲，召虎，方叔，吉父并征定之，复先王境土，缮车徒，兴畋狩礼。天下喜王化复行，号称中兴。”

　　⑾杜伯：杜，古国名。祁姓。在今陕西西安东南。周宣王时，其国君为宣王所杀。又吕世安《中华全史演义》谓“时(宣王时)有马化为人，有兔舞于镐京之异。王欲杀其臣杜伯而非其罪，伯之友左儒争之。王不听，杀杜伯，左儒死之。”

　　⑿齐桓之霸，赖得仲父：齐桓公是春秋初期首先称霸中原的国君。桓公霸业的成功，固然与他本人才识胆略以及用人得当有关，而追根溯源，也是齐国几代君臣苦心经营的结果。仲父：齐桓公尊管仲为“仲父”。《荀子·仲尼》“(齐桓公)淡然见管仲之能足以托国也。……遂立以为仲父。”杨亻京 注“仲者，夷吾之字;父者，事之如父。”司马迁《史记·管晏列传》谓“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”又谓“管仲即任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之源，令顺民心。’”又谓“其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。”又谓“管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。”《中国历代战争史·齐桓公之霸业》谓“管仲相桓公前后四十三年，在戎狄荆蛮交侵，中原形势岌岌可危之际，使中原人民有三十七年之安定，一方面恢复中原人民之自信力，一方面使后起之晋国，得以继起仿效，领导诸夏与楚对抗。推其成功之由，实皆齐桓公与管仲创为霸政有以启之。是则当时中原之不亡于异族者，要皆为管仲创导之功。”故唐·司马贞《史记索隐》述赞谓“夷吾成霸，平仲称贤。粟乃实廪，豆不掩肩。转祸为福，危言获全。孔赖左衽，史忻执鞭，成礼而去，人望存焉。”曹操以“齐桓之霸，赖得仲父”实喻自己相汉之功。

　　⒀后任竖刁，虫流出户：竖刁，乃春秋时齐桓公的近臣。刁一作刀，貂。官为寺人。管仲死后，与易牙，开方专权。桓公死，诸子争立，他与易牙等杀害群吏，立公子无亏，太子昭奔宋，齐国因此发生内乱。而桓公遗体竟置床六十七日，尸虫出于户。管仲生前曾劝桓公疏远竖刁等人，桓公却说：易牙把自己的孩子杀了给我吃，竖刁愿受宫刑来伺侯我，卫公子开方宁愿远离父母来靠近我，他们还不值得信任吗?管仲说，这三个人杀骨肉，毁自身，弃父母的行为是违背人之常情的，他们决不会爱别人，不会忠于你桓公。桓公不听管仲忠言，管仲去世后，桓公又重用竖刁等人，他们发动宫廷政变，桓公于病榻被困饿而死，搁尸六十七日而无人照管，尸虫竟爬出窗外。曹操“后任竖刁，虫流出户”句，即言此事。

　　⒁晏子平仲，积德兼仁：晏子：即晏婴(?—公元前500年)春秋时齐国大夫。字平仲。夷维(今山东高密)人。齐灵公二十六年(公元前556年)，其父晏弱死后，继任齐卿。历仕灵公、庄公、景公三世。曾奉景公命使晋联姻，与晋大夫叔向议论齐政，预言齐国政权终将为田氏所取代。传世《晏子春秋》，是战国时人搜集有关他的言行编辑而成。据传，晏子身长不满六尺，善于辞令。晏子针对齐国当时危机四伏的社会现实，曾面谏齐景公“穷民贱力以供嗜欲，谓之暴;崇现好威严，拟乎君，谓之逆;刺杀不辜谓之贼。此三者守国之大殃。”司马迁认为其有“进思尽忠，退思补过”之风。曾谓“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”故唐·司马贞有“史忻执鞭，成礼而去，人望存焉”之赞。积德兼仁，曹操此句指《春秋左氏传》所载晏子故事。《传》谓“崔杼弑齐庄公，晏子立于崔氏之门外，其人曰‘死乎?’曰‘独吾君也乎哉?吾死也。’曰‘行乎?’曰‘吾罪也乎哉?吾亡也。故君为社稷死则死之，为社稷亡则亡之。若为己死，为己亡，非其亲昵，谁敢任之?’门启而入，枕尸股而哭，兴，三跃而出。”司马迁亦谓“方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓‘见义不为无勇’者邪”。

　　⒂与世沉德，未必思命：意为与世俗同流合污，道德必然沦丧，肯定无悼念追思效命之意。此句赞晏子不畏崔武子淫威之势，敢伏齐庄公尸而哭之德举。这两句颇有深意，曹操实际是指自董卓进洛阳废少帝刘辩为弘农王，而他自己于建安元年(公元196年)迎献帝到许昌。如果“与世沉德”，他未必这样做。

　　⒃仲尼之世，王国为君：《论语·颜渊》谓“齐景公问政于孔子。孔子对曰‘君君，臣臣，父父，子子’。公曰‘善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸?’”曹操“仲尼之世，王国为君，”其要义是孔子一贯主张实行王道批评霸道。《史记·管晏列传》谓“管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉?语曰‘将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也!’”曹操自己认为他自己在认真实践仲尼主张，一直尽心竭力襄赞汉室推行王道。而朝廷中阴谋加害于他或毁谤他的那些人是不会真正懂得“君君臣臣”之意的。

　　⒄随制饮酒，扬波使官：饮酒，宋·范祖禹《帝学·大禹夏后氏》谓“(大禹)作训以戒子孙曰‘内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或不亡。’禹为人敏给克勤，恶旨酒而好善之。”又明·张居正《帝鉴·戒酒防微》谓“夏史纪：禹时仪狄作酒。禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰‘后世必有以酒亡国者。’”又吴国祺编《历代名人小简》之《孔融与曹孟德论酒禁第二书》谓“昨承训答，陈二代之祸，及众人之败，以酒亡者，实如来诲。虽然，徐偃王行仁义而亡，今令不绝仁义;燕哙以让失社稷，今令不绝谦退;鲁因儒而损，今令不绝文学;夏商亦以妇人失天下，今令不断婚姻。而将酒独急者，疑但惜谷尔，非以亡王为戒也。”扬波使官，意疑为如使用一些做表面文章的官吏，会废政的。

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　　释义：曹操此诗，旨在申明治道。古人论治，其道非一。然积德累仁，尊贤礼让，防微杜渐者，享祚久。故曹操以为古公亶父至季历，累世积德垂仁，方生文王;若非太伯、仲雍昆仲，双双隐遁衡山相让，姬昌安能泰然践祚，伯夷、叔齐虽为古贤，却不能续殷纪，而饿死首阳，徒搏虚名。至于周宣、齐桓皆只能善始而不能慎终者流。反不及晏平仲仁德兼怀，未与世俗同沉，亦不违仲尼助君行王道之思。若我与世俗合流，亦不能效命衰汉。大禹曾预言“后世必有以酒亡国者。”夏桀、商纣皆为以酒亡国者。周公平定殷乱，鉴殷人嗜酒，惧周因酒致亡，故制戒酒之令，《尚书》列为《酒诰》。曹操身置乱世，惕惧桀、纣之所以亡，追思禹、周之所以兴，深悟先圣虑何其远!。

　　“随制饮酒”以遵前贤古意，实为国家长治久安而防微杜渐之深虑，非独为节粮度荒也。曹操追步周文，岂可使后继者惟学桀纣而不知惧哉!以此看来曹操下戒酒令及“随制饮酒”之意，其用心何其良苦?而曹植《三国志·魏书》谓“而植任性而行，不自雕石厉 ，饮酒不节。”“植醉不能受命”等等。似此，曹操“随制饮酒”不亦大有深意乎!岂孔融辈所能深谙其味?此曹操斧琢诸子深寄厚望之作。又熟读其诗而复玩其味，此诗有暗示曹丕勿争太子而偏于磨石厉 曹植意。其由有六：古公亶父为周太王，曾立三子中的幼子季历接替自己职位，而未立长子太伯及次子仲雍。后季历子姬昌，即文王果然光大周族，故曹操赞周太王此举为“积德垂仁。”此其一;太伯、仲雍、季历昆仲三人，太伯、仲雍知父欲立三弟季历，主动借故去南方以采药为名，双双遁避相让而不争，独留三弟季历以继父位。故曹操深赞太伯、仲雍之行为“王德之仁”，岂无暗示曹丕效法太伯、仲雍之意?此其二;齐桓姜小白排行虽小，终能九合诸侯，一匡天下，首霸中原。而次子曹植或将更有大益于曹魏，亦未可知?此其三;警戒交友宜慎，如相周宣王之仲山甫，相齐桓公之管仲，相齐景公之晏婴者皆可交，如杜伯，竖刁之类岂可深交，暗示曹植所交之丁仪、丁异、杨修辈恐皆非其人，此其四;仲尼意在王道，谁能实行仁政，治好国家即可为君，未闻孔子以亶父传位季历为谬。此其五;曹植喜酒，曹操“随制饮酒”岂无专令其多多自爱之意?此其六。

    据《三国志·魏书》卷十九谓“十九年(建安)，徙封临菑侯(曹植)，太祖征孙权，使植留守邺，戒之曰‘吾昔为顿邱令，年二十三，思此时所行，无悔于今。今汝年亦二十三矣，可不勉与?’植既以才见异，而丁仪、丁异、杨修等为之羽翼。太祖狐疑，几为太子者数矣。”此载及其诗足证曹操属意留心于曹植。无奈曹植“任性而行，不自雕励，饮酒不节”。且广结党羽，迫不及待，私闯禁门，终于被弃。而立曹丕为太子。