【图语：《山居秋暝》，体裁为五言律诗，唐代诗人王维所作】　

　　所以，法执和我执，它就是把凭空假设、缘起性空的东西当真而执迷了。因为当真了，无始以来，生生世世以来，我们太执迷了，想抓住不放，所以越来越困在“自我”里面，困在种种境界里面，越来越渺小，困在这个业报身里面无法解脱，困在色、受、想、行、识五蕴牢笼，困在贪、瞋、痴、慢、疑，以及各种错误观念，各种欲望烦恼里面，超脱不了。说到底，也就是困在思维的重重陷阱里面，作茧自缚。所以觉知的能力、范围，也困在这个渺小的范围。

　　所谓觉悟，就是看破思维的重重陷阱，不受这个骗，不受我执法执的骗，觉性本来在这里，不需要去找。

　　所谓修行，就是不断反省，随时修正错误的身口意行为，转恶为善，转善为净，从我执法执里面逐渐解脱出来。

　　所谓定境，可以说是深度的宁静。做什么用的呢?宁静致远，宁静下来可以看清楚，散乱的时候看不清的，看不清内心也看不清外界，当然会陷入种种的思维陷阱。“禅定”又不同了，不是普通的定境。禅定也称“正思维修”、“静虑”。正思维修，是纠正错误思维、跳出思维陷阱的修养。“静虑”，是来自《大学》的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，是翻译佛经时借用儒家的，所以说儒释道的学问很多是天然相通的。换言之，“禅定”“静虑”就是止观与定慧之学，还不止是定力，还有智慧，定慧等持的，才是真正的禅定。“虑”就是观慧，观察观照，“安而后能虑，虑而后能得”，深度宁静之后的观察观照，可以开发智慧了。“止”的修养是万念归一，专一在一个目标上，把我们心猿意马满天飞的思维妄想暂时拴在一缘上，停下来歇息一下，宁静下来，安定下来，就是定境了。定境有很多种。而我们的觉性，它本来就在那里，并没有丢失，它在这个妄想暂停的空档，自然会呈现，可以启发我们。

　　可是如果把专一的定境当做究竟了，那又困在定上，就难以自证本觉了。那样的话，一出定又困在种种思维的陷阱上了。若不能借助定境来自证本觉，就要在安定下来后，观察、观照内心，一则可以反省思维与知识本身，看破思维的把戏，破除种种思维和知识的迷惑。二则可以练习无分别无分析无判断的观照，观照内心，也可以身心内外一体观照，这种观照的修习，机缘成熟时，会忽然明白一些根本问题，这不是思维、分别来的，这是般若智慧的显露了。这样修习下去，渐渐会破除我执法执的思维陷阱。这样去反复观察、练习，就可以不断突破，不断进步。

　　为什么要反复观察练习?因为无始以来，我们在思维的陷阱里面打滚太久太习惯了，根深蒂固，习以为常，不是冰冻三尺，而是冰冻万丈，需要反复练习来融化它、解脱它，需要随时善护念、慎独，随时从起心动念处注意了。这就是所谓“修行”的过程，也是恢复生命本来面目的过程，不断地把颠倒的思维“化”导为正思维、正觉。这个过程，也是解脱“见思惑”九十八结使的过程。(马宏达，2014年3月2日上海恒南书院，南怀瑾老师诞辰纪念讲座)