【图语：《念奴娇·赤壁怀古》，体裁为词，宋代文学家苏轼所作】 

　　讲到思维、知识，所有的思维、知识，连同五花八门的境界，其本身也是无常的。思想、起心动念是留不住的，每个念头马上过去了。我们所认知的对象也是境界，也是无常的，都是变化的，缘起性空的。每个东西是多种条件凑合的，可是你抓不住一个固定不变的东西。世界上最稳定的物质是什么?是黄金。所以它可以被当做硬通货。黄金是什么东西?现代物理学认为，金元素哪来的?要有太阳那样的压力和温度，才可以形成金元素。可是如果超过太阳的温度和压力，金元素就解体了。所以世界上你还找不出一个不变的东西，除了觉性以外，其他的东西都是缘起性空的，没有一个固定不变的东西，当然也包括我们的个性。所谓个性，每个人都有个性的格局，所以叫性格，它就是长期的习惯，思维习惯、情绪习惯、身体禀赋等等，综合起来形成的一个相对稳定的执着境界。稳定在哪儿?稳定在我们执着它，太习惯了，习惯成自然，路径依赖相当坚固，所以很难改变。修行是要改变这些东西，所以是相当困难的一件事情，江山易改禀性难移。它是无始以来形成的习惯集合。但是它也是缘起性空的，我们从小到大到现在，我们的个性有没有变化?有，绝对有变化，当然很多方面也很顽固，但是程度不同了。我们的身体变了没有?变了，都变了，身体随时在变。除了觉性依旧，其他全变了，所以身体与个性也是缘起性空的。

　　科学、哲学、逻辑、文学、艺术、情绪、身体，环境，文明，乃至整个宇宙的各种现象，都在缘起的范围里。这个缘起是怎么缘起的?甲和乙怎么就发生化学反应了?怎么就产生物理反应了?这个缘，我们可以翻译成另一个词，叫“条件”、“因素”。某个因素跟某个因素之间，某个条件跟某个条件之间，怎么就产生反应了呢?像陈总弄的防火板，把矿石怎么就变成了防火板?加工是怎么完成的?再比如，念头之间，思维之间，逻辑之间，情绪之间，情绪与思想之间的互动，思想情绪与生理之间的互动，起心动念与说话、与身体行为的互动，这些因缘之间都是怎么产生关系的?

　　我们回到总归的概念，这一切的因素、条件及其彼此之间的互动关系，总归为一个概念来概括，就是“缘起”。不管是有逻辑还是没逻辑，包括物理的、生理的、思维的、精神的，只要属于有为的(有所作为的)作用，一切有为法的范围，都是缘起的，都是因缘条件相互配合起来的。

　　可是我们要思考，所有的事物、现象、作用，也即所有的缘，每个缘是独立的吗?如果每个缘真的是独立的，就不会发生缘起了，不会发生关系，不会有逻辑关系，一加一不会等于二的。可是你说它不是独立的吗?为什么它好像又是一个独立的条件或因素?

　　我们回到刚才认知的坐标。从横轴纵轴分别拉一条线出来，变成一个交叉点，就对应一个法，代表物质或精神现象。这个认知可以说是一个界定、定位。知识也是界定出来的。所有的知识都有它的定义，有它的内涵和外延，统归为界定。界定就是划分一个界限，区别这个是什么，那个是什么。同小孩课桌上画三八线一样道理，这个是我的，那个是你的，也是一个界定。所有的知识和思维都是在界定，可是这个界定是相对的、假设的。所以缘起这个概念也是相对而言的，是相对于种种对象而产生的、相比较而言的一个东西，叫做缘，叫做起，生住异灭等等，都是相对的。可是每个缘真的是独立的吗?如果真的是独立的、有界限的，彼此就不会发生关系了。

　　比如说，我跟你们在座各位之间是有界限的吗?看上去绝对有界限，我是我，你是你。可是我们这个界限如果是真实的话，你不会知道有我这个人存在，我也不会知道有你存在。界限是真实的吗?如果是真实的，彼此之间就彻底隔断了，不会发生关系的，不会有缘起存在。所以界限是相对的表象，是假设的。所有的界，本身就是缘起性空的，并非固定不变。每个缘本身也是缘起性空的，受制于其他因缘，没有固定不变的性质。所以，平时我们习惯了先认为种种事物现象的各自独立，然后各自独立的东西彼此之间发生关系。其实这里面的逻辑是经不起推敲的，逻辑不能自洽，不能自圆其说的，有界又非界，非界又有界，独立又不独立，不独立又独立，黑就是白，白就是黑，自相矛盾。包括逻辑本身，也是缘起的，也有界非界的自相矛盾。说到底，逻辑本身也是无法自洽的。

　　我们刚才讲到缘起性空，并不是缘起了就有，缘灭了才空。而是缘起与性空不二，缘起本身就性空，没有永恒不变的体性、自性、性质，所以才能缘起，不空就不能缘起缘灭了。缘起性空有两层意思：一层是说各种因缘聚合而无常，因缘起灭，没有固定不变的东西存在，没有永恒不变的自性(性质)存在;每个缘本身也是缘起的，与其它条件互动生灭，没有自性。这是第一层意思。深一层的话，每一个缘本身也是假象，没有独立的缘存在，所谓独立是相对而言的假设界定，这个独立的界限并不真实存在。所以缘与缘之间的互动关系也是相对的假象、幻象，可是我们把假象、幻象当真了。所有的缘和缘起，并非超出先天觉性的范围之外，所以才能够被感知被认知，才能够被分辨被分界，才能相对地比较，认为它有个缘起或缘灭。所以一切界，一切界限、界别，知识的界限、思维的界限、逻辑的界限、物理物质的界限、心理的界限、心理与物理的界限，六根(眼耳鼻舌身意)、六尘(色声香味触法)、六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)等所谓十八界，等等，是相对而言的，假设独立的，并非真的隔断了。也可以说是虚妄不实，并非固定不变的，缘起性空，无常的。可是它可以起用，可以产生这些缘起的作用。这些假象、幻象、缘起，都是所觉的内容，都在觉性照见的范围内。只不过我们无始以来困在我执法执上，太着相了，所以困在狭窄的所知量内，困在思维和知识的陷阱内、种种界限内，困在五蕴八识里面，困在贪、瞋、痴、慢、疑、恶见里面，被这一切的界限限制住了，不得解脱。缘起都是所知量，五蕴八识都是所知量，所知量有界限的，但界限是相对的，变化的，《楞严经》叫“应所知量，循业发现，宁有方所”。困在自己执着的界限内，就是画地为牢，作茧自缚，哪里会有自由感呢?心身都没有自由感，都是困惑，所以总想追求自由。佛说“一滴水只有融入大海才不会干涸”，而重重无尽的“界”，使我们如同一滴脱离大海的水滴，很快就干涸了，枉受生死轮回之苦。

　　我们不妨把一切归纳为“心与境”，一切境界是心的所知所觉，心是能够照见境界的觉性。可是所觉知的境界也没有脱离心而独立存在，心与境如果是两个东西的话，心不会知道有境界存在，所以心境不二。

　　我们执着有境界实存，有我，有众生，有时间空间等等，这些都是法执，也是我执，所谓“人我执、法我执”。各自执着不同，所以我们的果报也千差万别，被这些界限困得不得了。每一个细胞，每一个DNA里面都有很多界，都是念念作茧自缚感应来的。

　　心和境，在“道”的层面上是不二的。空和有，也是不二的。见和相也是不二的。唯识学讲的八个识，每一个识里面都有见分和相分，就是能知和所知两部分，和刚才讲的心和境相似道理。能知和所知，如果是两个东西，能知不会知道所知的存在。所以见和相，不是两个东西，它是不二的。见就在相中，见因相而见，因为觉知了现象才知道觉性的存在。相就在见中，相因见而相，因为有觉性才觉知现象的幻化。

　　同理，缘起和性空也是不二的。华严经讲“一真法界”，全体皆真，全体不二，全体圆觉境界，常乐我净，一切都圆满的。可是我们因为认知的无明，无明就是不明不白，糊里糊涂，困在我执法执的思维陷阱里，困在种种所知量里，困在一切界限里，所以变成了这样一个重重困住而不得自在的烦恼境界。解铃还须系铃人，哪里跌倒哪里爬。一切解脱，都得从当下一念无明的解脱开始。(马宏达，2014年3月2日上海恒南书院，南怀瑾老师诞辰纪念讲座)